En la sección anterior vimos los textos en donde aparece la palabra járis hasta el cap. 4 de Romanos. Vimos primero que la fe es algo distinto a las obras y por lo tanto, aunque es una acción del hombre, no trasforma “el salario” que se recibe de ser gracia a ser “deuda”. Lo segundo que vimos es que no hay nada en el pasaje que nos sugiera que esa fe es puesta por Dios en el hombre. El énfasis es que la fe es lo que activa la gracia. "Por tanto, es por fe, para que sea por gracia, a fin de que la promesa sea firme para toda su descendencia; no solamente para la que es de la ley, sino también para la que es de la fe de Abraham, el cual es padre de todos nosotros.” ROMANOS 4:16 En otras palabras, para que el beneficio de la gracia no sea contado como la “deuda” del verso 4, TIENE que ser por fe. Y allí se hizo claro que si es por obra “no es gracia sino deuda”. Por lo tanto, el argumento de los que necesitan la predestinación al respecto, en donde introducen en el texto que creer es una obra del hombre y por lo tanto cancela la gracia, queda desmentido en el verso 16.
Vamos a continuar viendo en el cap. 5 el uso de gracia a ver si sugieren algo como gracia irresistible, o gracia eficaz o llamamiento eficaz. "por quien también tenemos entrada por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios." 5:2 Pablo continúa hablando de la justificación y como ésta es aplicada por la fe. "Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo” 5 :1 Recuerden que desde el 2 Pablo nos viene hablando como la justicia de Dios se manifiesta, no por obras de la ley sino por medio de la fe en Jesucristo. Vimos que Dios por su gracia extendió la justificación a todos los que creen. En el cuatro nos aclaró que por la fe accedemos a esa gracia y en mi teología me da la gana de definir esa gracia como los “beneficios de esa gracia”. Por eso estamos viendo los términos gracia, justificación, redención, fe, entremezclados en la discusión. Lo que tenemos que estar pendientes es de la relación de uno con el otro.
Aquí en el 5 vemos en el verso uno la interrelación de conceptos. Somos
justificados por la fe. NO por haber sido elegidos desde antes de la fundación
del mundo, ni porque se decretó que unos iban a ser justificados. Es por la fe
y por medio de Jesucristo. Y vuelve a enfatizar la importancia de la función de
Jesucristo en el proceso: "por
quien también tenemos entrada por la fe a esta gracia. Tú no tienes acceso a los beneficios de esa
gracia porque fuiste elegido sino
por Jesucristo, y no tienes acceso a la justificación y la paz y la
reconciliación, que menciona mas adelante, sino tienes fe y fe en Jesucristo.
La propuesta calvinista de decreto = elección = gracia = regeneración = fe = Jesucristo = justificación. (puede variar el orden depende del espectro desde Agustín hasta Arminio), no cuadra con lo que Pablo nos viene describiendo que es gracia = Jesucristo = fe = justificación = regeneración = elección. Dejo fuera el decreto pues vimos que Pablo no habla del decreto ni la Biblia habla del decreto. Aquí en el 2 dice que entramos a esa gracia por la fe. Todo el paquete de beneficios que Dios por su buena voluntad ofrece a través de Jesucristo llega por la fe. Esto es consistente con todo lo que se viene enseñando desde el 3. Y aquí añade, para beneficio de los que quieren seguridad de salvación, que es en esa gracia que “estamos firmes”. Y para beneficio de los legalistas que quieren tener de qué jactarse, se pueden jactar de la esperanza de la gloria de Dios. Una vez tienes tu fe puesta en Cristo, entras en la gracia y sus beneficios, y entonces tienes la esperanza de todo lo que vas a adquirir de la gloria de Dios que vas a recibir en el futuro.
Así que gracia aquí en el verso 2, no es gracia irresistible, ni gracia eficaz que Dios aplica exclusivamente en los que eligió para salvar sino que entran en esa gracia los que creen. La gracia no te produce la fe por mas irresistible que la pinten los calvinistas. La fe viene antes de la gracia. O fue un error de Pablo o no hay gracia, regeneración o llamamiento para creer. Sigue entonces describiendo la relación entre esperanza, gloriarnos y el amor de Dios en nosotros. Ese amor se mostró en que siendo aún pecadores Cristo murió por nosotros. Sabemos que el Cordero fue inmolado desde antes de la fundación del mundo. Los calvinistas van a decir que murió por los elegidos, pero en el verso 9, dice que “estando ya justificados por su sangre”, sabemos por lo que ya se nos ha dicho, que el beneficio de la redención adquirida por la inmolación de ese cordero, se le aplica solo a los de la fe en Jesucristo. Nada de elegidos o elección se ha mencionado en relación con esa justificación. Y después de la justificación es que somos “salvos de la ira” y “salvos por su vida”. Y en eso nos podemos gloriar, en que por medio de Jesucristo hemos “recibido la reconciliación”. Nada de gracia irresistible aplicada arbitrariamente en los elegidos para salvación. Nada de que Dios movió a los elegidos para que pusieran su fe en Jesucristo para poder salvarlos.
Luego en el verso 12 pasa a explicar otro aspecto de cómo la justicia de Dios entró a operar en el mundo.
"Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron." 5:12 Ya Pablo en el 3:9, 19 y 23, dejó establecido que todo el mundo está condenado. Aquí explica como llegamos a ese estado. El mal entró por un hombre y la separación pasó a todos. Recuerden que muerte no significa final sino separación. En el 13 vuelve y afirma la función de la ley que es establecer el conocimiento del pecado. (3:20). En el 14 explica por qué sabemos que “todos pecaron”. Aunque el pecado de Adán fue comer de la única fruta que no podía comer, y el pecado de todos fue distinto, sabemos que todos pecaron porque la muerte pasó a todos. La frase “el cual es figura del que había de venir”, ha sido mal utilizada por los de la super fe y la restauración apostólica para enseñar que Cristo vino a restaurar a todos a la perfección de Adán. En lo que Adán es figura de Cristo es en la singularidad de que un acto tiene consecuencias plurales. La acción de uno afectó a varios.
"Pero el don no fue como la transgresión; porque si por la transgresión de aquel uno murieron los muchos, abundaron mucho más para los muchos la gracia y el don de Dios por la gracia de un hombre, Jesucristo." 5:15
El pecado de Adán trajo la muerte a “los muchos” y “por la gracia de un hombre” vino para esos “muchos” la gracia y el don. Cuando dice que “abundaron mucho más, la gracia y el don” es que la muerte fue merecida mientras que la gracia y el don son inmerecidos. ¿En qué más se parecen Adán y Cristo? "Pues si por la transgresión de uno solo reinó la muerte, mucho más reinarán en vida por uno solo, Jesucristo, los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia. Así que, como por la transgresión de uno vino la condenación a todos los hombres, de la misma manera por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificación de vida. Porque así como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, así también por la obediencia de uno, los muchos serán constituidos justos." 5:17- 19 Hasta ahí es que Adán es figura de Cristo. En que la acción de uno afectó a los muchos. Adán fue el comienzo de la muerte y Cristo es el comienzo de la vida.
Pero en el 15 aparece la palabra gracia que es el tema de la sección. Aparece gracia como algo distinto al don. Dice “el don de Dios”. ¿Cuál es el don? En el 17 dice que es la justicia. “del don de la justicia” Don significa regalo. El regalo es la justicia. De ahí se desprende justificación. ¿Qué lo convierte en regalo? La gracia. Gracia es la buena voluntad de Dios en dar o hacer algo voluntariamente a alguien que no lo merece y tampoco puede pagar por ello. Ya vimos que la justicia de Dios demandaba pagar una penalidad por el pecado y Cristo con su sangre pagó esa penalidad y así quedó satisfecha la justicia de Dios. Entonces se nos ofrece gratuitamente a nosotros como se describe en el 3:24.
¿Qué más se nos dice de esa gracia aquí en el 5:15? Que la gracia viene por la gracia de Jesucristo. la gracia y el don de Dios por la gracia de un hombre, Jesucristo.". Ya vimos como todo es mediante la fe en Jesucristo. Aquí la gracia y la justicia vienen por la buena voluntad de Jesucristo. Vimos en Juan que la gracia y la verdad vienen por Jesucristo, "Pues la ley por medio de Moisés fue dada, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo." JUAN 1:17. Y esa gracia y verdad es para los que lo reciben. "Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios;" JUAN 1:12 Jesucristo es primero, luego viene su gracia con los beneficios. "Porque de su plenitud tomamos todos, y gracia sobre gracia." 1:16.
Así aquí en Romanos 5, Pablo no está diciendo nada distinto a lo
expresado en Juan, la gracia viene a los que la reciben porque reciben a quien
la trae. los que reciben la abundancia de la gracia y
del don de la justicia. Aquí los
que reciben, ese verbo está en voz activa, por lo tanto, no es que Dios les
pone la gracia y el don sino que ellos hacen la acción de recibirlo.
En el 20 y 21 vuelve a mencionar la gracia.
"Pero la ley se introdujo para que el pecado abundase; mas cuando el pecado abundó, sobreabundó la gracia; para que así como el pecado reinó para muerte, así también la gracia reine por la justicia para vida eterna mediante Jesucristo, Señor nuestro." No es que la ley produce pecado, lo señala. La gracia “sobreabundó” pues a mayor pecado, más inmerecida o más significativa es la intención de Dios en salvar. Pero lo interesante es cómo va a reinar esa gracia. Cómo Dios la va a implementar. ¿Imponiéndola sobre los elegidos o a través de un medio? por la justicia para vida eterna mediante Jesucristo, Señor nuestro." Mediante Jesucristo, ya vimos en el 15, la gracia y el don de Dios por la gracia de un hombre, Jesucristo." en el 17, mucho más reinarán en vida por uno solo, Jesucristo, en el 18, por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificación de vida. En el 19, por la obediencia de uno, los muchos serán constituidos justos." Y ¿cómo tienes acceso a ese uno? los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia.; v.15.
En el 6:1 vuelve a hablar de la gracia pero contestando una duda que puede surgir de lo que dijo anteriormente en el 15 cuando contrasta como la gracia vino en respuesta a muchas transgresiones. "¿Qué, pues, diremos? ¿Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde?" Ya eso lo había expuesto en el 3:5. Es un método de los maestros hebreos, usar contrastes para señalar un punto en un argumento. El contraste aquí es una acción justa de Dios en respuesta a una acción mala de las criaturas. De ahí se puede malinterpretar que la acción injusta es causa de la acción justa de Dios. De ahí que vemos la frase en respuesta a varias preguntas que se plantean de varios lugares de Romanos, “en ninguna manera”.
Pablo acaba de decir que la gracia y el don vinieron en respuesta a muchas transgresiones en contraste a que la muerte de muchos vino como consecuencia del pecado de uno. Por si alguien piensa que la gracia es estimulada por el pecado o si se le ocurre que debemos pecar mucho para que Dios nos perdone mucho es que Pablo trae el tema en el 6:1. No es el pecado el que estimula la gracia. Es el amor de Dios en querer reconciliar a la criatura separada lo que mueve a Dios a restablecer lo que se perdió. En el 6 Pablo va a explicar que Dios no solo quiso reparar la separación sino también proveer para superar la consecuencia del pecado que es la condición del pecado. Pecado no solo es una acción, es una condición. El que peca es esclavo del pecado. Jn. 8:34. En Rom. 7:14 Pablo dice “más yo SOY carnal vendido al pecado”.
Por lo tanto Pablo va a explicar en el 6 todo lo que adquirimos en Cristo para que el pecado ya no reine en nuestras vidas. Ya en el 5:17 Pablo dijo que de la misma forma que la muerte reina por el pecado, los que reciben la gracia y el don de Dios, reinaran en vida. Por cuanto la gracia no vino por causa del pecado sino para terminar con el reinado del pecado en nuestras vidas es que la conclusión correcta es que la gracia nos permite terminar con el reinado del pecado en nuestras vidas.
"Porque el pecado no se enseñoreará de vosotros; pues no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia." 6:14 El que el pecado se enseñoreaba de nosotros, no tiene que ver con que sea necesario para que la gracia opere y permanezca en nuestras vidas, sino que porque la gracia vino a nuestras vidas es que termina la tiranía del pecado en nuestras vidas.
"¿Qué, pues? ¿Pecaremos, porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia? En ninguna manera." 6:15 Aquí repite la pregunta de 6:1 para ampliar la respuesta. Como la gracia es distinta a la ley, y si ya la gracia nos liberta de la condición del pecado, y por lo tanto ya la ley no tiene que estar señalando el pecado o certificando nuestra condición de pecadores, pues ¿podemos seguir pecando? “En ninguna manera” La gracia cambia nuestra naturaleza, pero no altera la naturaleza del pecado. Nos altera nuestra naturaleza pues se nos da el poder de no pecar y terminar la esclavitud de nosotros al pecado. Pero eso no cancela el poder inherente del pecado en esclavizarnos. "¿No sabéis que si os sometéis a alguien como esclavos para obedecerle, sois esclavos de aquel a quien obedecéis, sea del pecado para muerte, o sea de la obediencia para justicia?" 6:16 Podemos pecar. La gracia no cancela nuestra libertad de pecar por habernos conseguido la libertad de no pecar. Si decidimos pecar nos hacemos esclavos del pecado. Si decidimos obedecer nos hacemos esclavos de la justicia.
Para que quede claro, Pablo explica cómo funciona la cosa. "Pero gracias a Dios, que aunque erais esclavos del pecado, habéis obedecido de corazón a aquella forma de doctrina a la cual fuisteis entregados; y libertados del pecado, vinisteis a ser siervos de la justicia." 6:17-18 Aquí es bien interesante como ocurren los verbos.(azul). “Erais esclavos” ocurre en voz activa; ustedes hacían el pecado. “habéis obedecido” ocurre en voz activa. Ustedes obedecieron por ustedes mismos. Nadie los hizo obedecer. Si no, hubiera estado en voz pasiva. “Fuisteis entregados” ocurre en voz pasiva. Ellos obedecieron por ellos mismos pero fueron entregados, alguien los entregó. Vimos en Hechos que Dios expuso a Cornelio al evangelio después que Cornelio tenía su corazón dispuesto a obedecer (parte 32). Aquí después que “ustedes obedecieron” “fueron entregados” a la doctrina que Dios proveyó por medio de la predicación del evangelio. Ustedes no podían crear o saber cuál y donde estaba la doctrina. Por lo tanto Dios los llevó.
“Libertados” ocurre en pasivo. Ustedes no podían romper las cadenas del pecado. Dios tuvo que hacerlo en ustedes. “Vinisteis a ser” ocurre en pasivo también. Ustedes no podían cambiar su condición ni cambiar de dueño, por lo tanto esa acción le corresponde a Dios. Vemos en estos dos textos como opera la gracia. Por la buena voluntad de Dios, Dios compró la libertad con el sacrificio de Cristo y la reciben o son libertados los que por la fe reciben a Jesucristo. El poder del pecado quedó roto por la buena voluntad de Dios y participan de esa libertad los que reciben.
Volviendo a la función de la palabra gracia en este cap. 6 vemos que no
es una acción que Dios impone en nadie. Sus beneficios nos capacitan para vivir
libres del pecado si recibimos y obedecemos la oferta de Dios en Cristo.
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