Predestinado para Cuestionarme la Predestinación - Definiciones Parte 40: La Gracia Parte 3

Estamos examinando los versos en el NT en donde se utiliza la palabra griega jaris para ver si hay versos que sustentan, sugieren o prueban la definición calvinista de "gracia irresistible" y "gracia eficaz o el llamamiento eficaz".

En la sección anterior vimos los textos hasta Hechos y en los textos que sustentan algunas de las definiciones mencionadas encontramos CERO textos.

En esta sección continuamos con los textos en Romanos que es el cap. 9 el más usado por los calvinistas para justificar su concepto evangélico de destino.

En Romanos tenemos 23 veces en que se usa gracia. Voy a analizarlos por parte. "y por quien recibimos la gracia y el apostolado, para la obediencia a la fe en todas las naciones por amor de su nombre;" 1:5 Ya en este vemos que lo que sea que signifique la gracia, le llegó a Pablo después de Jesucristo, no antes. Fíjense que Dios lo llamó a ser apóstol en el verso 1 y lo separó para el evangelio de Dios. Ese evangelio de Dios          había sido prometido (verso 2) y es acerca de su Hijo (verso 3), que fue certificado como Hijo de Dios por la resurrección (verso 4) y entonces en el 5 nos dice que por ese Hijo de Dios es que recibimos la gracia (la salvación, el favor inmerecido, el don, todos los beneficios de parte de Dios), y el apostolado. Así que lo primero que vemos es que la gracia mencionada no viene primero y por ella llegamos a Jesucristo. Jesucristo es el origen, causa y medio (en griego di’), de esa gracia ya sea que la recibimos porque nos la impusieron (como dicen los calvinistas), o la recibimos porque la tomamos voluntariamente. El otro problema es que ese recibimos está en voz activa. Nosotros hicimos la acción sobre esa gracia y ese apostolado.

Lo segundo que vemos es que si esa gracia es el “llamamiento eficaz” a las naciones, no parece que el apostolado es lo que va a activar el llamamiento o la gracia irresistible en las naciones. Parece que lo que va a activar el efecto que sea, “es la obediencia a la fe,”. Como hemos venido viendo, Pablo fue escogido para llevar el evangelio a los gentiles predicando la fe, en este caso toda la buena noticia que conlleva el evangelio, y los que lo escuchan tienen que decidir si lo obedecen o no. Esto lo pueden repasar en la Parte 33 y 34.

Veamos el segundo verso en Romanos.

"a todos los que estáis en Roma, amados de Dios, llamados a ser santos: Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo." 1:7

En este ocurre lo mismo, cualquiera que sea el significado de gracia, procede de Dios y del Señor. No al revés. Y si la paz viene junto con la gracia, no hay texto que ubique la paz originándose en los hombres desde antes para luego venir Dios y Jesucristo a hacerse real en la vida de los escogidos como proponen los que necesitan la predestinación.

"siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús," 3:24 En este texto al decir “gratuitamente por su gracia”, los calvinistas lo utilizan para establecer que la salvación es el resultado del decreto, elección y la “gracia irresistible” ejecutada desde antes de la fundación del mundo y por lo tanto no depende de nada que la criatura pueda o tenga que aportar en la misma. Acompañan ese verso con el 11:6, "Y si por gracia, ya no es por obras; de otra manera la gracia ya no es gracia. Y si por obras, ya no es gracia; de otra manera la obra ya no es obra." y de esta manera dejan establecido que la única definición de gratuito de parte de Dios solo es una acción unilateral, arbitraria y exclusiva de parte de Dios sobre los elegidos. Pero como siempre, cuando vamos al contexto, “gratuitamente” no significa un resultado en la criatura pasiva impuesto por Dios. El mismo texto  comienza a crearle problemas a los calvinistas cuando añade; “mediante la redención que es en Cristo Jesús," O sea, esa justificación que llega gratis por su gracia, no es “tan gratis”. Es mediante, por medio, a causa de, la redención que es en Cristo Jesús. Redención es una transacción comercial. Se paga por algo. En este caso; ¿quién pagó la transacción?, Jesucristo. Es gratuita para nosotros porque no la pagamos, no podíamos. "sabiendo que fuisteis rescatados de vuestra vana manera de vivir, la cual recibisteis de vuestros padres, no con cosas corruptibles, como oro o plata, sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminación," 1 PED. 1:18- 19 "en quien tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados según las riquezas de su gracia," EFESIOS 1:7

"y no por sangre de machos cabríos ni de becerros, sino por su propia sangre, entró una vez para siempre en el Lugar Santísimo, habiendo obtenido eterna redención." HEBREOS 9:12 " y con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nación;" APO. 5:9 Por lo tanto si la justificación del 3:24 es mediante la redención que es en Cristo Jesús, es gratuita para nosotros que no pagamos el precio de esa redención. Dios por su gracia, decidió pagar el precio porque nosotros no podíamos. Como he dicho anteriormente, en la carta a los Hebreos vemos que Dios le resolvió al hombre en Cristo lo que el hombre no podía resolver, que era la separación. Lo que Dios no le resolvió al hombre fue la incredulidad pues eso sí el hombre lo puede resolver.

Volviendo al 24, cuando vemos el contexto inmediato no está hablando o explicando si la salvación viene como resultado de una gracia aplicada irresistiblemente y que provoca un llamado eficaz en los elegidos, se está hablando de la justificación que la ley no podía proveer.

"ya que por las obras de la ley ningún ser humano será justificado delante de él; porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado.Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la ley y por los profetas; la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en él. Porque no hay diferencia, por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios," 3:20- 23 Viene hablando de que la ley no justifica, La ley solo certifica la condición del hombre y su incapacidad de resolverlo. Pero Dios no lo dejó así, Dios se movió en gracia, por su buena voluntad, en misericordia, a resolver el problema. Dios manifestó, ofreció, puso a la disposición del hombre su justicia. ¿Se la impuso? No. Hay una condición para obtenerla. por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en él.  ¿Todos están destituidos del reconocimiento de Dios? Sí. Aunque cumplieran con la ley; ¿se podían salvar? (versos 2:25-27) No. "¿Qué, pues? ¿Somos nosotros mejores que ellos? En ninguna manera; pues ya hemos acusado a judíos y a gentiles, que todos están bajo pecado." 3:9 "Pero sabemos que todo lo que la ley dice, lo dice a los que están bajo la ley, para que toda boca se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios;" 3:19

Entonces viene el 20-23 y lo que ya señalé, la justificación, no la gracia irresistible, ni la regeneración antes de creer ni el llamamiento eficaz, ni ningún efecto decretado antes de la fundación del mundo es lo que se describe. Es la justificación que la ley no puede proveer, y es por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en él. Entonces viene el 24 y no voy a redundar. Pero sigamos con el contexto inmediato que sigue. "a quien Dios puso como propiciación por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados, con la mira de manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que él sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús. ¿Dónde, pues, está la jactancia? Queda excluida. ¿Por cuál ley? ¿Por la de las obras? No, sino por la ley de la fe., pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley. ¿Es Dios solamente Dios de los judíos? ¿No es también Dios de los gentiles? Ciertamente, también de los gentiles. Porque Dios es uno, y él justificará por la fe a los de la circuncisión, y por medio de la fe a los de la incircuncisión." 3:26 - 30 Seis veces en 5 versos repite que esa justificación es por la fe. No es por la “gracia irresistible” ni el “llamamiento eficaz”.

Otra observación es que en este pasaje y desde el cap. 1, Pablo viene estableciendo la universalidad del pecado, tanto de judíos como de gentiles, “todos están destituidos de la gloria de Dios”, y que la ira de Dios se manifiesta contra la iniquidad del hombre. "Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad;" 1 : 18 "Mas sabemos que el juicio de Dios contra los que practican tales cosas es según verdad.¿Y piensas esto, oh hombre, tú que juzgas a los que tal hacen, y haces lo mismo, que tú escaparás del juicio de Dios?" 2 :2- 3

También desde el 1:16 y 17 empezó a decir que la justicia incluida en el evangelio se manifiesta por la fe. "Porque no me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree; al judío primeramente, y también al griego. Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como está escrito: Mas el justo por la fe vivirá."

Así que Dios no solo viene manifestando su justicia desde el capítulo 1 en castigar a todos los hombres por su injusticia, sino que que también manifiesta su justicia por la fe. En el 3:21,25 y en el 26 repite que Dios manifiesta su justicia. ¿Cómo la manifiesta? Gratuitamente muestra su buena voluntad en no querer destruir a todos ofreciendo a Cristo como “propiciación”. Lo único que Dios provee como medio de apaciguar su ira contra el hombre pecador es que el que ponga su fe en Jesucristo será justificado; declarado justo por Dios. No por la ley, no por hacer obras rectas. Pues, aunque en el 2:7-15 Pablo declara la justicia de Dios en premiar al que actúa bien, y castigar al que actúa mal, esa justicia en premiar al que actúa bien está limitada a Jesucristo.

"en el día en que Dios juzgará por Jesucristo los secretos de los hombres, conforme a mi evangelio." 2:16 Por lo tanto vemos que la gracia de 3:24 solo se puede referir al precio pagado para la redención y a la propiciación ofrecida por Dios en Cristo. ¿Cómo Dios aplica el beneficio de esa redención y de esa propiciación? 8 veces desde el verso 21 al 30 dice que es mediante la fe y según vemos en el pasaje esa capacidad de creer no está condicionada por ninguna acción departe de Dios. Es por parte del hombre. "Porque no me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree; al judío primeramente, y también al griego." 1:16

"la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en él. Porque no hay diferencia,"3:22

"con la mira de manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que él sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús." 3:26

"Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley."  3:28 "Porque Dios es uno, y él justificará por la fe a los de la circuncisión, y por medio de la fe a los de la incircuncisión." Por lo tanto, vemos en estos pasajes que la fe es el requisito para la justificación.  Somos justificados por creer y no gratuitamente por la gracia como malinterpretan sin usar el contexto los que necesitan la predestinación.

Aquí me voy a desviar de la discusión de la gracia para hablar de la fe. Al principio les dije que utilizan junto con el 3:24, el 11:6; "Y si por gracia, ya no es por obras; de otra manera la gracia ya no es gracia. Y si por obras, ya no es gracia; de otra manera la obra ya no es obra.". Los de la predestinación desde Agustín, con sus definiciones sobre la caída, la elección, presciencia, soberanía etc., tuvieron que definir que el hombre quedó incapacitado para hacer nada del agrado de Dios, y como la fe agrada a Dios y está inevitablemente mencionada como requisito para la salvación en todo el NT, pues tuvieron que definir que la fe se origina en Dios y se le aplica a los elegidos que quiere salvar. Al leer el 11:6 aplicando la definición de que fe es una obra del hombre, pues concluyen que, si la salvación es obra de la gracia, (gratis de parte de Dios), cualquier acción de los hombres, en este caso creer, invalida esa gracia. Pues volviendo a lo mismo, si sacas el pasaje de su contexto, pues dice lo que los calvinistas necesitan que diga. O Dios hace todo o el hombre aporta, ayuda, coopera, lo compra, se lo merece, se lo gana y por lo tanto le roba la gloria a Dios. Y ahí se establece la discusión entre monergismo y sinergismo. Para no caer en la trampa de entrar en el campo de batalla en los términos que ellos escogen, lo voy a definir como monergismo= el único concepto que la da la gloria a Dios y sinergismo = el sistema que no le da la gloria a Dios. Este truco es para ganar el argumento o predisponer al que no es calvinista con la única consecuencia posible en ganar o perder el argumento. (El argumento es que si el hombre en obediencia a Dios cree al evangelio, eso le quita gloria a Dios). Para nada hay que empezar la discusión viendo qué dice el texto.

Como ya dije, si sacas el texto de su contexto, la gracia no permite ninguna acción del hombre para que sea gracia. Pero cuando vamos al contexto y vemos de qué Pablo está hablando, las cosas cambian. En el 11:5 leemos; "Así también aun en este tiempo ha quedado un remanente escogido por gracia." ¿De qué está hablando? ¿De cómo Dios salva a los que se salvan? No. Vimos en la Parte 33 que de lo que Pablo comienza a hablar en el cap. 9 es de por qué si lo judíos son elegidos, no se están salvando. En el 9:27 menciona al remanente para introducir que no todos se van a perder y que Dios no ha desechado a Israel. "También Isaías clama tocante a Israel: Si fuere el número de los hijos de Israel como la arena del mar, tan sólo el remanente será salvo;" Luego pasa a establecer cómo y por qué el remanente. "¿Qué, pues, diremos? Que los gentiles, que no iban tras la justicia, han alcanzado la justicia, es decir, la justicia que es por fe; mas Israel, que iba tras una ley de justicia, no la alcanzó. ¿Por qué? Porque iban tras ella no por fe, sino como por obras de la ley, pues tropezaron en la piedra de tropiezo, Porque ignorando la justicia de Dios, y procurando establecer la suya propia, no se han sujetado a la justicia de Dios; porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree." 9:30-32, 10:3-4  "Mas no todos obedecieron al evangelio; pues Isaías dice: Señor, ¿quién ha creído a nuestro anuncio?" 10:16 El remanente lo constituyen los que creen y obedecen al evangelio. Y ya sabemos que evangelio no es que Dios eligió desde antes de la fundación del mundo quien se salva y quien se pierde. Vimos en los Hechos como se describe el evangelio, y aquí pueden leer desde el 10:5 hasta el 10:15 y vemos que la salvación no depende de elección por gracia, sino de creer. Claro en la próxima sección seguiremos viendo los versos de gracia en Romanos. Pero aquí en el cap. 11 vemos que la elección del remanente por gracia no se puede referir a algo distinto a como se ha dicho que son incluidos los que se salvan, o en este caso, los que alcanzan justificación. Los que no alcanzaron dice el 9:32 es porque trataron de alcanzar la justicia no por fe sino por las obras de la ley. Cuando veamos en los próximos capítulos como Pablo define la fe, la define operando junto con la gracia. "Por tanto, es por fe, para que sea por gracia, a fin de que la promesa sea firme para toda su descendencia; no solamente para la que es de la ley, sino también para la que es de la fe de Abraham, el cual es padre de todos nosotros." 4:16 Así que cuando Pablo habla de gracia, no hay ninguna razón para descartar la fe en esa gracia en donde quiera que la mencione. Pero de eso hablaremos más en la próxima sección. Ya acabamos de ver en el análisis del 3:24, que la gracia por la cual recibimos justificación se describe actuando en conjunto con la fe del hombre y en contraposición a las obras de la ley. Por lo tanto, la gracia por la cual el remanente del 11:6 es escogido no puede ser distinta a la gracia que opera por la fe en los capítulos 3, 10 y 11.