En la sección anterior vimos los textos en donde se usa la palabra jaris en la carta a los Romanos. Cubrimos hasta el capítulo 3. Vimos que ninguno de los textos habla o sugiere los conceptos de gracia irresistible o llamamiento eficaz o gracia eficaz. Vimos que lo gratis de la gracia no es exactamente gratis pues todo lo que la Biblia dice sobre la gracia costó un precio que fue pagado con la sangre de Jesucristo. Vimos que, aunque Dios pagó el precio, el hombre recibe los beneficios de lo que se logró a través de esa redención por gracia, creyendo. Los calvinistas por siglos nos han querido hacer ver que, si el hombre recibe los beneficios de esa gracia creyendo por sí mismo, entonces está pagando o aportando por recibir o para recibir, cuando la Biblia dice claramente que la sangre de Cristo ya pagó por esa salvación. La buena noticia del evangelio es que Dios pagó el precio para satisfacer su justicia, y ahora la ofrece gratuitamente al hombre con la condición de que el hombre crea. Los textos hasta ahora vistos no sugieren que se paga la salvación con fe. Se recibe la salvación por fe.
Tampoco los textos hasta ahora vistos indican en alguna manera que Dios hace al hombre creer o muestran la incapacidad del hombre para creer . Esta idea de que el hombre es incapaz de creer surge de la mala definición de las consecuencias de la caída, en donde definieron que el hombre quedó incapacitado para creer, recibir o desear cualquier cosa de parte de Dios y por lo tanto Dios tiene que imponerle todo a los que eligió para salvar.
Vamos a ver el uso de la palabra gracia en Romanos 4.
"Pero al que obra, no se le cuenta el salario como gracia, sino como deuda;" ROMANOS 4:4
Los que necesitan la predestinación, al ver este texto lo interpretan inmediatamente como que todo lo que se recibe en respuesta a una obra no es gracia. Ese salario si se le da a alguien que obró es una deuda. Si recibe ese salario sin hacer nada entonces es gracia. Luego al importar la mala definición de fe como obra o como algo que hizo el que recibe el salario, concluyen que si el hombre aporta su fe, está obrando y por lo tanto está comprando el salario y ya no es gracia. Trabajó con su fe por ese salario. Dios le debe el salario al que cree. Por lo tanto, ya no es gracia. Por lo tanto para que la fe del hombre no anule la gracia, pues se define que esa fe por la cual el hombre se salva es producida en el hombre por Dios. En otras palabras, el pasaje se lee de la siguiente manera: "Pero al que cree, no se le cuenta el salario como gracia, sino como deuda;" Todo eso hace perfecto sentido si fe equivale a obras y si se toma el pasaje fuera de su contexto.
El problema que tienen los que necesitan la predestinación es que el único pasaje en donde se puede interpretar como que Dios hace o pone la fe en el hombre es Efesios 2:8 "Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios;" Tradicionalmente se interpreta este texto como que la gracia y la fe mencionados no son de nosotros sino de Dios. Se da por sentado que la gracia y la fe son “el don” de Dios. El problema con esto es que en griego gracia y fe son femeninos y “esto” es neutral. Debió haber dicho “estas” para evitar confusiones. Pero al decir “esto” en singular y neutro, tenemos que preguntar ¿que hay en la oración que pueda ser neutro? Fácil; sois salvos. Aunque “salvos” es masculino, pues los recipientes genéricamente se les refiere como masculinos, la acción de Dios es neutral. Salvar no es ni masculino ni femenino. Ya vimos en Rom. cap. 3 que la justificación dada por gracia es obtenida por medio de la fe en Jesucristo. Pues aquí años más tarde no podemos inferir que Pablo cambió y que el “por medio de la fe” signifique aquí algo diferente a lo que se definió en Romanos.
Cuando añadimos el contexto vemos que se está hablando de lo que Dios nos dio en Cristo siguiendo el mismo patrón que vimos desde el capítulo 1.
"Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos amó, aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos), y juntamente con él nos resucitó, y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jesús,para mostrar en los siglos venideros las abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros en Cristo Jesús." EFESIOS 2:4-7
¿De qué viene hablando? Desde el 2:1 viene hablando de como Dios nos dio vida en Cristo, cuando estábamos muertos. Por su amor y por nuestra incapacidad de salvarnos, dió el regalo, Cristo, para manifestar las riquezas de su gracia. No viene diciendo que para salvarnos nos dio gracia y fe. Nos dio vida, resurrección, posición en los lugares celestiales, para mostrar las riquezas de su gracia, “en Cristo Jesús”. Ya en el 1:12 estableció que todas las bendiciones son para “los que primeramente esperábamos en Cristo”. En ese contexto es que tenemos que ver el 8 "Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios;" Podemos entender en el contexto inmediato y desde el cap. 1 que el don de Dios es Cristo. Dios NO dió gracia, Dios NO dió fe. Dios dió a Cristo por su gracia y mediante la fe obtenemos, recibimos, apropiamos y ocurre la salvación.
Además, en Rom. 5:17 dice que el don es la justicia. "Pues si por la transgresión de uno solo reinó la muerte, mucho más reinarán en vida por uno solo, Jesucristo, los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia."
En otra sección futura discutiré los pasajes que se utilizan para probar que Dios hace al hombre creer. Volviendo al 4:4, si se le toma solito fuera del contexto, pues pudiera usarse para decir que, si el salario o premio u obsequio se da a cambio de una acción, pues no es gratis y sí una deuda o recompensa. Pero cuando vemos el contexto, vemos que la fe no se define en el pasaje como una obra por la cual se compra la salvación. Veamos el contexto. En la sección anterior estudiamos el 3:24; "siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús,".
Vimos que eso gratuito no fue gratuito. Costó la sangre de Jesucristo. Es gratis para nosotros pues no fuimos quienes pagamos el precio. Fue Dios. Lo que se obtuvo de ese rescate es lo que se nos ofrece por gracia. Vimos que la justicia de Dios se manifiesta castigando la maldad de los hombres y también bendiciendo al que hace la voluntad de Dios. Pero esa bendición está condicionada a Cristo. Al final del pasaje en donde Pablo explica como Dios va a premiar al que hace lo recto, termina diciendo; "en el día en que Dios juzgará por Jesucristo los secretos de los hombres, conforme a mi evangelio." 2:16 Luego en el cap. 3 explica cómo, aunque los judíos tienen sus ventajas, como la ley no salva, todos están destituidos de la gloria de Dios. Pero desde el 20 en adelante comienza a explicar como la justicia de Dios alcanza a los que quieran alcanzarla. "ya que por las obras de la ley ningún ser humano será justificado delante de él; porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado. Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la ley y por los profetas; la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en él. Porque no hay diferencia, por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios," Aquí dice que esa justicia para salvar se ha manifestado y llega por medio de la fe en Jesucristo, para todo los que creen en él. Entonces viene el 24, "siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús,". La justicia es gratis para nosotros pues ya se pagó con la sangre de Cristo. Pero para que sea aplicada, tienen que creer. Está disponible "para todos los que creen". Continúa la explicación en el 25, "a quien Dios puso como propiciación por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados,"Cristo es la propiciación, pero esa propiciación, ¿le llega a los escogidos impuesta por Dios? No. Es "por medio de la fe en su sangre" y repite "para manifestar su justicia" Esa justicia no se manifiesta en nadie a menos que la persona crea en la sangre, en la propiciación, en el regalo. Cuando dice "a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados", es que Dios no quiso destruir a todos que es lo que demanda su justicia, pues ya explicó que todos quedan bajo el juicio de Dios, (v. 19). En su amor, proveyó para manifestar su justicia a los que creen. Continúa en el 26 "con la mira de manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que él sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús." Va a manifestar su justicia, va a justificar "al que es de la fe de Jesús".
En el 27 empieza a definir que la fe no es obra. "¿Dónde, pues, está la jactancia? Queda excluida. ¿Por cuál ley? ¿Por la de las obras? No, sino por la ley de la fe." Los calvinistas nos dicen que si creemos que nuestra fe nos salva, nos estamos jactando y estamos atribuyendo nuestra salvación a nuestras obras y a nuestros esfuerzos pues ya definieron que nuestra fe o nuestro creer es un esfuerzo humano. Pero aquí Pablo esta dejando dos cosas claras: la fe no tiene que ver con jactancia y la fe es una ley distinta a la ley de las obras.
Entonces resume en el 28: "Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley." ¿Es Dios solamente Dios de los judíos? ¿No es también Dios de los gentiles? Ciertamente, también de los gentiles.” "Porque Dios es uno, y él justificará por la fe a los de la circuncisión y por medio de la fe a los de la incircuncisión." Esa justificación viene por la fe, no por obras de la ley y es para judíos y gentiles. Los de la predestinación imponiendo en el pasaje sus definiciones de que la fe es obra y por lo tanto no sirve y le roba la gloria a Dios y cancela la gracia, aparte de que definen que el hombre no puede ser capaz de creer ni querer nada de Dios, no solo niegan el hecho de que fe no es lo mismo que obras, sino que afirman que esa fe es puesta en el hombre por Dios.
El Espíritu Santo no le reveló a Pablo que los cristianos siglos después necesitarían textos que demostraran que la fe es una obra de la ley o que el hombre era incapaz de creerle a Dios y para crearle más problemas a los que necesitan la predestinación, siguió separando las obras de la ley de la fe en el capítulo 4. Va a utilizar a Abraham para ilustrar como la fe es suficiente para que Dios acredite o impute justicia a un hombre. "¿Qué, pues, diremos que halló Abraham, nuestro padre según la carne? Porque si Abraham fue justificado por las obras, tiene de qué gloriarse pero no para con Dios. Porque ¿qué dice la Escritura? Creyó Abraham a Dios, y le fue contado por justicia." ROMANOS 4:13
Cuando comienza hablando de la carne se refiere a la circuncisión, que lo vuelve a mencionar más adelante. Pero si Abraham hizo alguna obra por la cual Dios lo justificó, "se puede gloriar" o jactarse, pero no para con Dios. ¿Por qué? Porque ya viene estableciendo que la justicia es por fe. Y Abraham es el ejemplo de eso. "Creyó Abraham a Dios, y le fue contado por justicia."No solo confirma la Escritura que la justicia le fue imputada por creer sino que también dice que Abraham creyó. No que Dios lo hizo creer. Entonces viene el 4 que fue por donde empezamos esta sección. "Pero al que obra, no se le cuenta el salario como gracia, sino como deuda;"
Ya dijo que Abraham no hizo obra por la cual Dios le diera algún reconocimiento.
Aquí no está hablando de Abraham. Está definiendo como opera la gracia. La gracia no es un negocio. No tiene un precio por el cual vale tanto y si tu aportas ese tanto la obtienes. No es un intercambio de bienes. Lo que vas a recibir, ese "salario", no es porque lo trabajaste, porque te lo ganaste o porque se te debe. Sencillamente lo recibes. No se te impone. Hasta ahí esa definición para explicar como la justificación llega por la buena voluntad de Dios en querer salvar a todos y no tan solo a los de la ley que era la expectativa de los judíos. Pero de aquí en adelante en vez de explicar que la fe es una obra más por la cual el hombre compra la justificación (que es lo que hubieran querido los que necesitan la predestinación), Pablo va a continuar ampliando como la fe es el medio por el cual cualquiera se apropia de la justificación y eso no es deuda sino gracia. "más al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impío, su fe le es contada por justicia." 4:5 Pablo no vuelve a explicar o aclarar el verso 4, lo de que el salario es deuda y no gracia si es en respuesta a una obra. No vuelve a tocar eso. Va a seguir hablando como un hecho dado, que la fe es el medio para obtener, recibir, apropiar, etc. la justificación, (entiéndase la salvación). No vamos a ver nada que sugiera que la fe es una obra por la cual se nos adeuda la justificación y mucho menos que esa fe es puesta en el hombre por Dios.
Cuando vemos en el 5 “al que no obra, sino cree” deja claramente establecido que la fe NO ES UNA OBRA. Los de la predestinación alegan que es una acción del hombre. ¡Daahhh! ¿Y? “su fe le es contada por justicia." ¿Se obtiene la justificación por obras? No. ¿Se obtiene por creer? Si.
Entonces el ES sin tomar en consideración las construcciones teológicas de Agustín y los reformadores siglos después, menciona otro principio: Dios atribuye justicia sin obras. Este principio va en contra de la mayoría de las creencias y sistemas religiosos que dan por sentado que hay que o que se puede llegar a Dios haciendo cosas. Ya Pablo viene diciendo desde el principio de la carta que aunque alguien pueda hacer cosas que agradan a Dios, todos están bajo el juicio de Dios, (3:19,23) y esas buenas obras serán medidas en los términos de Jesucristo (2:16). En Hebreos dice, "Pero sin fe es imposible agradar a Dios; porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que le hay, y que es galardonador de los que le buscan." 11:6. O sea, por más justo que alguien sea, por más irreprensible en cuanto a ley que alguien sea, sin fe es imposible. La fe es lo que Dios determinó como el método en el hombre para recibir todo lo que la gracia de Dios le ofrece, primero porque todo el mundo la puede ejercer y segundo porque todo el mundo puede decidir, pues contrario a la definición de depravación total atesorada por los que necesitan la predestinación, ninguna quedó atrofiada por la caída. Así se describe en la narrativa en toda la Biblia y en la gramática en toda la Biblia.
En acuerdo con todo eso Pablo menciona el principio de que Dios atribuye justicia sin obras. Muchos tratan de incluir en esta discusión el tema de la obediencia, pero eso no está contemplado en este contexto. Eso es una discusión aparte. Veamos como Pablo trata esto.
"Como también David habla de la bienaventuranza del hombre a quien Dios atribuye justicia sin obras, diciendo: Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas, Y cuyos pecados son cubiertos. Bienaventurado el varón a quien el Señor no inculpa de pecado." 4:6-8 ¿Cómo Pablo ilustra esto? Dios perdona. ¿A quién Dios perdona? A todos los que están bajo el juicio y a todos los que están destituidos de la gloria de Dios. Dios decide a quién no destruir, en sus términos y bajo sus condiciones. En este caso el término y la condición es la fe. "¿Es, pues, esta bienaventuranza solamente para los de la circuncisión, o también para los de la incircuncisión? Porque decimos que a Abraham le fue contada la fe por justicia." 4:9 Aquí reafirma que la fe es suficiente.
"¿Cómo, pues, le fue contada? ¿Estando en la circuncisión, o en la incircuncisión? No en la circuncisión, sino en la incircuncisión." 4:10 Fue suficiente y no tuvo que ver con la obra. ¿Y por qué Dios se la contó antes de la obra? "Y recibió la circuncisión como señal, como sello de la justicia de la fe que tuvo estando aún incircunciso; para que fuese padre de todos los creyentes no circuncidados, a fin de que también a ellos la fe les sea contada por justicia; y padre de la circuncisión, para los que no solamente son de la circuncisión, sino que también siguen las pisadas de la fe que tuvo nuestro padre Abraham antes de ser circuncidado." 4:11-12 Pablo está dejando establecido que Dios estableció la fe como medio para recibir la justificación para incluir a todos los que están bajo el juicio de Dios y a todos los que están destituidos de la gloria de Dios.
Para que no se salgan de la línea del argumento (fe no es obra), continúa, "Porque no por la ley fue dada a Abraham o a su descendencia la promesa de que sería heredero del mundo, sino por la justicia de la fe." 4:13 no solo la justificación viene por la fe sin obras de la ley o en ese caso la circuncisión, la promesa se concede en los mismos términos. Por lo tanto, la descendencia no hereda por las obras sino por la fe; "Porque si los que son de la ley son los herederos, vana resulta la fe, y anulada la promesa." 4:14
Entonces viene el 16 sin ninguna consideración de parte de Pablo a nuestros hermanos calvinistas y dice que la fe es compatible con la gracia, contrario a lo que han enseñado por siglos los de la predestinación. "Por tanto, es por fe, para que sea por gracia, a fin de que la promesa sea firme para toda su descendencia; no solamente para la que es de la ley, sino también para la que es de la fe de Abraham, el cual es padre de todos nosotros." 4:16
Aquí se descarta que la fe convierta el salario del verso 4 en deuda. Allí se dice que, si hay obra, no es gracia, es deuda. Aquí dice que para que sea gracia tiene que haber fe. Un calvinista listo diría que “ahí se está hablando de la promesa y no de la salvación”. Ya Pablo incluyó justificación y promesa en el mismo argumento y justificación incluye o es sinónimo de salvación en este contexto.
Luego en el 23 resume: "Y no solamente con respecto a él se escribió que le fue contada, sino también con respecto a nosotros a quienes ha de ser contada, esto es, a los que creemos en el que levantó de los muertos a Jesús, Señor nuestro, el cual fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificación." 4 :23- 25
Así que hasta el capítulo 4 vemos que no hay texto que sugiera que la fe
es una obra de la ley, (ni tan siquiera se le llama obra), ni vemos texto que
sugiera que la fe es impartida por Dios en los elegidos para salvación. Lo que
si vemos es que la gracia no es anulada por la fe, sino que opera por la fe.
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