Predestinado para Cuestionarme la Predestinación - Definiciones Parte 39: La Gracia Parte 2

En la sección anterior repasamos la definición de la gracia como la construyó Agustín y luego vimos los textos en donde aparece la gracia en el VT. Vimos que no hay texto en el VT que utilice o describa la gracia como algo “irresistible” y por lo tanto impuesto.

 

Vamos a ver en el NT cómo el hermano Casiodoro nos tradujo la gracia, habiendo sido un calvinista de la época de Calvino.

 

En el NT tenemos 5 palabras que se traducen gracia, “doreán” (Strong’s 1432) que es un adverbio y se traduce gratuitamente. Se usa una sola vez. “de gracia recibisteis...” Mat. 10:8. En otras palabras; lo que gratis recibiste, dalo gratis.

 

“Andsomologéomai” (Strong’s 437) y es responder en acción de gracias. Una sola vez en Luc. 2:38

 

“Pistis” (Strong’s 4102) y es la palabra para fe. Se traduce gracia en Hechos 6:38 cuando dice “Esteban lleno de gracia y poder...)

 

“Eujaristeo” y “eurajistis” (Strong’s 2168 y 2269) y se usan para lenguaje de gratitud y expresiones de gratitud. Se va a traducir en dar gracias y acciones de gracia(s) 54 veces.

 

Xáris o járis (Strong’s 5485) y aparece 158 veces en el NT. Tres veces se va a traducir mérito en Luc. 6:32-34 y el uso sería en ese pasaje en vez de mérito, "qué hay que agradecerte por lo que haces” o "qué valor hay que reconocerle a tu acción". El resto es gracia. Según Strong’s se usa para algo gratificante, algo que alegra. Espiritualmente se refiere a la influencia divina en el corazón y su reflejo en la vida. Otros usos, merecer, aprobación, aprobar, congraciarte, donativo, favor, gozo, gracia, gratitud y mérito.

 

En español la definición en el uso religioso o teológico del término es: La Gracia de Dios es el don de Dios que eleva a lo sobrenatural a la criatura racional haciéndola hija suya y participe de su vida. La gracia de Dios no se refiere única y exclusivamente al perdón de Dios sino también a la salvación del hombre, enseñando al hombre a rechazar los deseos mundanos y a los actos impuros. La gracia de Dios es fundamental para alcanzar la salvación.

 

La gracia de Dios es una virtud por la cual Dios puede dar algo sin nada a cambio ya que para alcanzar la misma el hombre nada puede hacer por sí mismo La gracia de Dios llega por medio de la fe y la aceptación del sacrificio que Jesús hizo por la humanidad.

 

En las definiciones de la R.A.E. hay varias pero voy a utilizar las que se relacionan con el efecto o relación de Dios con el hombre.          3.f. Don o favor que se hace sin merecimiento particular; concesión gratuita.  4. f. Afabilidad y buen modo en el trato con las personas. 6. f. Benevolencia y amistad de alguien. 13. f. Rel. En el cristianismo, favor sobrenatural y gratuito que Dios concede al hombre para ponerlo en el camino de la salvación.  1. f. Rel. Auxilio de carácter ocasional dado por Dios a la criatura.1. f. Rel. La que ayuda a la voluntad cuando esta quiere el bien y lo practica. ~de Dios.  1. f. Rel. Cualidad estable sobrenatural infundida por Dios en el espíritu. 1. f. La que, antecediendo al albedrío, sana el alma o la mueve y excita a querer y obrar el bien. ~ original.  1. f. Rel. La que infundió Dios a nuestros primeros padres en el estado de inocencia.  ~ santificante.  1. locs. verbs. Manifestar el agradecimiento por el beneficio recibido. decir alguien dos ~s a otra persona. 1. loc. adv. Gratuitamente, sin premio ni interés alguno. en ~ a.  1. loc. verb. Ser acepto a Dios.   

 

En los 5 puntos del calvinismo no solo se da el apellido “irresistible”   a la gracia sino también el de “eficaz” para acomodar la gracia a 2 construcciones calvinistas adicionales para edificar el argumento de la predestinación los cuales son: el llamamiento externo y el llamamiento interno. Son términos que no voy a discutir pues eso sería entrar a debatir en el terreno de ellos y con sus definiciones las cuales no surgen de la Biblia sino de elucubraciones calvinistas. Vamos a la definición dentro de los 5 puntos de lo que en inglés se conoce como el TULIP.

 

Nadie se puede negar o resistir a la gracia salvadora de Dios. Esta doctrina también se conoce como “llamamiento eficaz”. Cuando la gracia llega, nunca puede ser rechazada: su efectividad es perfecta. Esto significa que, si Dios ha elegido a alguien, no hay forma en que esa persona no llegue a ser salva. ¿Quiénes somos nosotros para decirles que ‘no’ al Señor?  “Todos los que Dios predestinó para vida, y solo esos, Él se place, en su tiempo, llamar efectivamente por Su Palabra y el Espíritu…”    (Confesión de Fe de Westminster, Capítulo 10, I).

 

Este es posiblemente uno de los puntos más esperanzadores de toda la teología cristiana: por su poderosa gracia, los que fuimos escogidos, seremos glorificados (Ro. 8:29-30). De la misma manera vemos el poder de la gracia a lo largo de la Escritura (cp. Jn. 6:37, 44, 65; Ro. 11:7; 2 Tes. 13-14; 1 Cor. 1:9; Gal. 1:5)

 

Vamos a ver el uso de gracia en el NT para corroborar si la gracia es irresistible y si tiene algo que ver con “gracia eficaz” o “llamamiento eficaz”. No voy a incluir los versos en donde habla de dar gracias. Solo los que hablan del efecto de Dios o la gracia como causa del efecto.

 

En Mat. 10:8 no es jaris la palabra que aparece. Es la palabra “doreán” que ya mencioné. En Lucas es que vemos “járis”.

"Entonces el ángel le dijo: María, no temas, porque has hallado gracia delante de Dios." 1:30       

 

"Y el niño crecía y se fortalecía, y se llenaba de sabiduría; y la gracia de Dios era sobre él."  2:40

 

"Y Jesús crecía en sabiduría y en estatura, y en gracia para con Dios y los hombres." 2:52 

 

"Y todos daban buen testimonio de él, y estaban maravillados de las palabras de gracia que salían de su boca, y decían: ¿No es éste el hijo de José?" 4:22

 

"¿Acaso da gracias al siervo porque hizo lo que se le había mandado? Pienso que no." 17:9

 

En los primeros 2 podemos ver que gracia se refiere al favor de Dios, o a su aprobación. En el tercero podemos ver que se refiere al reconocimiento de parte de Dios y de los hombres de lo que había en Jesús. En el cuarto es el efecto de sus palabras en los oyentes. En el quinto se refiere al reconocimiento que le debiera dar el amo al siervo por su servicio. Por lo tanto, si la gracia es irresistible y se manifiesta por ocurrir un llamado eficaz interno del ES como lo definen los calvinistas, de Lucas no sale.

 

Veamos los textos de Juan.

"Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad." 1:14

"Porque de su plenitud tomamos todos, y gracia sobre gracia." 1:16

"Pues la ley por medio de Moisés fue dada, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo” 1:17

 

Ya, eso es todo lo que se dice de la gracia en Juan que es el evangelio favorito de los que necesitan la predestinación. En el primero habla de el don de Dios en Jesús. Dos atributos de Dios que se encuentran de El.  En el segundo dice que de todo eso que hay en Jesús, “tomamos todos” y si traducimos gracia como favor, o don inmerecido, pues tomamos favor sobre favor y don sobre don. En el tercero vemos el preámbulo de lo que Pablo va a desarrollar en Romanos contrastando la ley con la gracia, explicando como lo que la ley no podía hacer con el hombre, Dios por su gracia justifica al que cree y que cree en Jesús. Aquí Juan “peca” de lo mismo que Pablo al no dejar claro que el favor de Dios se efectúa directamente sobre el hombre o los escogidos. Jesucristo es el medio por el cual ese efecto de Dios en los hombres se obtiene. No ocurre sin o aparte de Jesucristo.

Vamos a Hechos.

"Y con gran poder los apóstoles daban testimonio de la resurrección del Señor Jesús, y abundante gracia era sobre todos ellos." 4:33

"Y Esteban, lleno de gracia y de poder, hacía grandes prodigios y señales entre el pueblo." 6:8

"y le libró de todas sus tribulaciones, y le dio gracia y sabiduría delante de Faraón rey de Egipto, el cual lo puso por gobernador sobre Egipto y sobre toda su casa."  7:10

"Este halló gracia delante de Dios, y pidió proveer tabernáculo para el Dios de Jacob." 7:46

"Este, cuando llegó, y vio la gracia de Dios, se regocijó, y exhortó a todos a que con propósito de corazón permaneciesen fieles al Señor." 11:23

"Y despedida la congregación, muchos de los judíos y de los prosélitos piadosos siguieron a Pablo y a Bernabé, quienes hablándoles, les persuadían a que perseverasen en la gracia de Dios.” 13:43

"Por tanto, se detuvieron allí mucho tiempo, hablando con denuedo, confiados en el Señor, el cual daba testimonio a la palabra de su gracia, concediendo que se hiciesen por las manos de ellos señales y prodigios." 14:3

"De allí navegaron a Antioquía, desde donde habían sido encomendados a la gracia de Dios para la obra que habían cumplido." 14:26

"Antes creemos que por la gracia del Señor Jesús seremos salvos, de igual modo que ellos." 15:11

"y Pablo, escogiendo a Silas, salió encomendado por los hermanos a la gracia del Señor," 15:40

"Y queriendo él pasar a Acaya, los hermanos le animaron, y escribieron a los discípulos que le recibiesen; y llegado él allá, fue de gran provecho a los que por la gracia habían creído;" 18:27

"Pero de ninguna cosa hago caso, ni estimo preciosa mi vida para mí mismo, con tal que acabé mi carrera con gozo, y el ministerio que recibí del Señor Jesús, para dar testimonio del evangelio de la gracia de Dios." 20:24

"Y ahora, hermanos, os encomiendo a Dios, y a la palabra de su gracia, que tiene poder para sobreedificaros y daros herencia con todos los santificados."  20:32

 

En el primero, 4:33 “y abundante gracia era sobre ellos” se refiere el efecto de Dios sobre ellos y el reconocimiento ante el pueblo. Fue en respuesta a la oración que hicieron en el 4:29; "Y ahora, Señor, mira sus amenazas, y concede a tus siervos que con todo denuedo hablen tu palabra, mientras extiendes tu mano para que se hagan sanidades y señales y prodigios mediante el nombre de tu santo Hijo Jesús. Cuando hubieron orado, el lugar en que estaban congregados tembló; y todos fueron llenos del Espíritu Santo, y hablaban con denuedo la palabra de Dios." 4:29-31

 

En el 6:8, Esa palabra gracia se traduce de “pistis”. El texto original dice: “lleno de fe y de poder”

 

En el 7:10 está hablando del respaldo que Dios le dio a José delante de Faraón al hablar de gracia y sabiduría. El efecto de Dios en José resultó en que Faraón lo “puso como gobernador de Egipto y sobre toda su casa”.

 

En el 7:46 está hablando de David que “halló” gracia. Sabemos que David fue favorecido para ser rey sobre Israel y en lugar de Saúl. Sabemos que David no hizo nada de lo que hizo Saúl que provocó que Dios lo desechara y aunque David pecó peor que Saúl, por su arrepentimiento, Dios lo favoreció como rey hasta el final de sus días.

 

En el 11:23 habla de cuando Bernabé fue a Antioquía a ver lo que había pasado con la iglesia, cuando dice “y vio la gracia de Dios” Se refiere a la salvación. Esa salvación ocurrió no por la gracia según el texto si no “porque creyeron y se convirtieron”, versos 20-21. En otras palabras, Bernabé vio el efecto de que se anunciara el evangelio, creyeran y se convirtieran.

 

En el 13:43. “les persuadían a que perseverasen en la gracia de Dios”, que siguieran firmes en el perdón de pecados anunciado por medio de Jesucristo, verso 38. Es curioso que los “persuadieran a perseverar” en una gracia irresistible y en un llamamiento eficaz interno que Dios hace a sus elegidos para hacer efectiva la gracia.

 

También recuerden que esto se les dice a judíos en la sinagoga los cuales creían para su salvación en obedecer la ley.  La ley no salva. Es la salvación provista por la gracia a través de Jesucristo. Por la gracia pues es una oferta inmerecida y voluntaria de parte de Dios.

 

En el 14:3, “la palabra de su gracia”, es el evangelio. Es la iniciativa de Dios en querer salvar lo que se había perdido.

 

En el 14:26, “encomendados a la gracia de Dios”, es al favor, a la buena voluntad de Dios.

 

En el 15:11 “creemos que por la gracia del Señor seremos salvos”, no está hablando de la gracia como el agente salvador. Está hablando de la gracia en contraste con la ley, que es la discusión del concilio: si era necesario cumplir la ley para salvarse.

 

Ya se acaba de establecer que Dios salvó a los gentiles “purificando por la fe sus corazones, verso 9. “Por la gracia del Señor” no significa, según el contexto, que participamos del Señor y por lo tanto, de su salvación por la gracia sino que participamos de la salvación por la fe en el Señor. Eso es lo que se dice en Juan 1:17, la gracia vino por el Señor, no al revés.

 

En el 15:40, lo mismo del 14:26.

 

En el 18:27, “los que por la gracia habían creído”. Para el calvinista esto confirma que la gracia irresistible operó en ellos primero para que pudieran creer. El problema es que ese verbo creído es una acción en participio perfecto y está en voz activa. O sea que ellos hicieron la acción sobre el diá (el medio provisto) para ejecutarla que es la gracia. Es lo mismo que vimos en en el 11:23, “creyeron y se convirtieron” y a eso se le describe como la gracia.      

 

En el 20:24 “el evangelio de la gracia de Dios”. ¿Cuál es el evangelio de la gracia de Dios?  Que “la ley por medio de Moisés fue dada, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo." JUAN 1:17 ¿Qué le pidió el concilio a los apóstoles que dejaran de anunciar? ¿Que la gracia salva? No. "Y llamándolos, les intimaron que en ninguna manera hablasen ni enseñasen en el nombre de Jesús." HECHOS 4:18 "Pero los que fueron esparcidos iban por todas partes anunciando el evangelio." HECHOS 8:4 ¿Cuál era ese evangelio? "Entonces Felipe, descendiendo a la ciudad de Samaria, les predicaba a Cristo." HECHOS 8:5 "Pero cuando creyeron a Felipe, que anunciaba el evangelio del reino de Dios y el nombre de Jesucristo, se bautizaban hombres y mujeres." 8:12 "Dios envió mensaje a los hijos de Israel, anunciando el evangelio de la paz por medio de Jesucristo; éste es Señor de todos." 10:36  "Pero había entre ellos unos varones de Chipre y de Cirene, los cuales, cuando entraron en Antioquía, hablaron también a los griegos, anunciando el evangelio del Señor Jesús.” 11:20 El evangelio es sobre una persona. NO es sobre una cualidad de Dios, o una sustancia que Dios reparte a sus elegidos. "Y la mano del Señor estaba con ellos, y gran número creyó y se convirtió al Señor." 11:21 No se convirtieron a una condición o a una idea llamada gracia. Se convirtieron “al Señor”.

 

"Y nosotros también os anunciamos el evangelio de aquella promesa hecha a nuestros padres," 13:32. Las “buenas noticias” de aquella promesa. ¿Prometió Dios gracia?  "la cual Dios ha cumplido a los hijos de ellos, a nosotros, resucitando a Jesús; como está escrito también en el salmo segundo: Mi hijo eres tú, yo te he engendrado hoy." 13:33 El evangelio es sobre una persona y no sobre una o cualquiera de las cualidades sobre esa persona.

 

Por último, el 20:32 “la palabra de su gracia”. Ahí no dice que la gracia salva. La palabra de su gracia “tiene poder para sobreedificaros y daros herencia”. ¿Cuándo se salvaron? Cuando recibieron el “testimonio del evangelio de la gracia de Dios en el verso 24. Y ¿cuál es ese testimonio? En adición a lo ya discutido en el 20:24, vemos en el 21, "testificando a judíos y a gentiles acerca del arrepentimiento para con Dios, y de la fe en nuestro Señor Jesucristo." 20:21 Eso fue lo que predicaron. La buena noticia es que Dios envió a Jesucristo para que por la fe en El y en su nombre, reciban perdón de pecados. "De éste dan testimonio todos los profetas, que todos los que en él creyeren, recibirán perdón de pecados por su nombre." 10:43 "Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios;" JUAN 1:12

 

Resumiendo: en 12 versos en Hechos en que se menciona “jaris”, se habla del favor de Dios, el efecto de Dios, y la salvación en Cristo. ¿En cuántos se habla de gracia irresistible y “llamamiento eficaz” o “gracia eficaz”? Cero. Ninguno.

 

¿En cuantos textos aparece el Nombre relacionado con salvación, testimonio y evangelismo? En 33 textos.

Si de los textos de Hechos podemos decir que la gracia es causa u origen de algo, es que Dios en su amor, voluntariamente y sin que la criatura lo mereciera, (y a todo eso le podemos llamar gracia de Dios), envió a Jesucristo para satisfacer su justicia, acreditar esa justicia a los que la reciban, levantar la iglesia para que lleve el ofrecimiento al mundo; y a los que crean y reciban la oferta, imputarles la justificación obtenida por Cristo. Eso es lo que podemos inferir o concluir de los textos en Hechos. ¿Les hace sentido? O ¿les hace más sentido que en todos o uno de esos textos muestra que la gracia se aplicó irresistiblemente a alguno de los personajes o que pudieron haberla rechazado o que alguno de ellos fue llamado eficazmente para que no se alterara el propósito de Dios descrito en cada pasaje? Escoge lo que más te convenga. 

Predestinado para Cuestionarme la Predestinación - Definiciones Parte 38: La Gracia Parte 1

En las partes 3, 4 y 5, les expuse como los que necesitan la predestinación recurren a cambiar varias definiciones para construir su sistema teológico y de esa manera hacer que las contradicciones inevitables de sus propuestas les parezcan razonables a ellos y como escuché en un documental sobre la historia del calvinismo que “el calvinismo no ha sido derrotado todavía”. Si uno acepta las definiciones de ellos, acepta la retórica de sus argumentos, acepta la teología construida por ellos e interpreta el texto como ellos dicen que hay que interpretarlos, pues el calvinismo es indestructible y citando a Calvino, “la doctrina de la predestinación es un modo mediante el cual los electos le dan a Dios toda la gloria por su salvación.”

A través de la serie he tocado las definiciones de soberanía, presciencia, destino, libertad, elección, y aquí voy a tocar la gracia.  Primero un repaso de como Agustín definió la gracia. Recuerden que Agustín en sus comienzos defendió el libre albedrío en contra de los maniqueos y para el mismo desintoxicarse del mismo, pues él fue oyente en el maniqueísmo.  El maniqueísmo era la forma más organizada y la más expresada del gnosticismo en tiempos de Agustín. Pero luego para atacar a Pelagio que proponía que el hombre es capaz de hacer la voluntad de Dios por su propio esfuerzo, para destruir todo argumento en la capacidad del hombre para acercarse a Dios, Agustín recurre a sus conceptos maniqueístas sobre la corrupción y maldad total de la materia más sus luchas internas contra su propio pecado para destruir el libre albedrío. Para eso Agustín va a redefinir la esclavitud al pecado como “libertad para pecar” y para explicar como Dios salva a una criatura incapaz de decidir aceptar la gracia pues solo tiene la libertad de rechazarla, pues inventa la “gracia irresistible”. Lo que le voy a exponer más adelante es si la Biblia provee para aceptar esa “libertad para pecar” y si provee para aceptar esa “gracia irresistible”. Pero primero vamos a repasar los problemas creados por Agustín y como los resolvió.

“Esto no quiere decir sin embargo que toda libertad haya desaparecido. El pecador sigue siendo libre para escoger entre varias alternativas. Pero la alternativa que no puede escoger por si mismo es la de dejar de pecar. Antes de la caída teníamos libertad de pecar y de no pecar. Pero después de la caída solo nos queda la libertad de pecar.” Aquí es que Agustín comienza a usar el cambio de definiciones que he descrito anteriormente para explicar la incapacidad del hombre en salvarse así mismo. Aquí es que se comete el error de usar malas definiciones. Libertad significa escoger entre dos opciones o más. Si el hombre perdió la libertad de no pecar, no le quedó libertad para pecar. Si no hay dos opciones ya no se puede hablar de libertad. Solo se puede hablar de esclavitud, obligación o coerción. Si solo queda una alternativa ya no hay libertad. El hombre después de la caída quedó esclavo del pecado y eso es un hecho sostenido claramente en la Escritura. Pablo dice en Rom. 7:14 “más yo SOY carnal vendido al pecado”.

De ahí Agustín llega a la conclusión de que el hombre es incapaz de recibir la gracia. Como el hombre solo puede pecar, no puede querer recibir la gracia. No puede querer la gracia, no puede creer en la gracia. Por lo tanto, Dios tiene que imponérsela y por eso hay que añadirle el apellido de “irresistible” a la gracia.

El argumento es que por cuanto el hombre solo puede pecar no puede hacer nada bueno y mucho menos querer buscar o desear a Dios. Esto los reformadores lo van a ampliar con su doctrina de la depravación total. Calvino definió la caída de la siguiente manera: “Lo que es malo es la corrupción que el pecado ha introducido en esa naturaleza. Lo que ha sucedido en la caída es que los dones sobrenaturales que Adán tenía originalmente se han perdido, y los dones naturales se han corrompido. Los dones sobrenaturales que se han perdido eran la fe y la integridad necesaria para la bienaventuranza eterna. Los dones naturales eran el intelecto y la voluntad, y ambos han sido corrompidos por la caída.” A mí se me hace bien difícil ver de dónde Calvino divide dones sobrenaturales y dones naturales. De dónde concluye que los dones sobrenaturales eran la fe y la integridad y los naturales eran el intelecto y la voluntad. Otro problema que pasaron por alto es que la Escritura habla de gente “irreprensibles en cuanto a la ley” y habla de “justos” como Job, pero eso no cambiaba su condición de pecadores delante de Dios. Aunque el hombre pudiera hacer obras del agrado de Dios su condición de pecador no se altera delante de Dios y por otro lado la naturaleza de Dios demanda expiación por el pecado. Eso es revelado en la Escritura. Por lo tanto, pasando estos hechos por alto; que la Escritura no dice que se incapacitó la voluntad del hombre para decidir, creer o desear por lo bueno, y que la Escritura muestra gente cumpliendo con la ley y la justicia, Agustín y todos los que necesitan la predestinación, asumiendo o inventando la depravación total, concluyeron que Dios tiene que imponerle su gracia al hombre. Con su concepto de libre para pecar concluyeron que era incapaz de creer, aceptar, o tan siquiera querer la gracia de Dios para su vida. Y por tanto tiene que obligarlo pues “no puede salvarlo contra su voluntad” Cito de “Historia del pensamiento cristiano: Tomo II”: “La gracia es irresistible. No se puede concebir que la voluntad se oponga a recibir la gracia que le ha sido dada, porque la gracia actúa en la voluntad, llevándola a querer el bien. Esto no quiere decir en modo alguno que Agustín haya olvidado o abandonado su defensa del libre albedrío. La gracia no se opone a la voluntad. No se trata de que la gracia obligue al humano a tomar una decisión aun en contra de su propia voluntad. Se trata más bien de que Dios, mediante su gracia, mueve a la voluntad, la fortalece y la estimula, para que ella misma, sin coerción alguna, opte por el bien. El pecador no se salva a sí mismo; pero tampoco es salvado contra su voluntad. «Ni la gracia de Dios sola, ni él solo, sino la gracia de Dios con él»). La gracia mueve a la voluntad, pero solo mediante una «suave violencia» que actúa de tal modo que la propia voluntad concuerda con ella”.

Cuando vemos esta cita lo primero que llama la atención es la frase “no se puede concebir que la voluntad se pueda oponer a recibir la gracia que le ha sido dada” ¿Por qué? ¿Quién decidió que el hombre es incapaz de recibirla? El que el hombre no mereciera que Dios lo salvara no implica que no reconozca la intención de Dios en salvarlo. Aunque vimos que por su amor Dios quiso salvarlo, por su justicia no tenía que salvarlo. ¿Quién definió que la esclavitud del pecado es incapacidad de recibirla y quién definió recibir la salvación como un acto creado por el hombre cuando recibir es un acto de fe?  Dios nunca le exigió al hombre que reparara el pecado, la separación. No podía. Dios proveyó el plan de la salvación y la ofreció, por eso se llama gracia. Pero lo que la Biblia nos enseña es que Dios diseñó que fuera recibida por la fe y eso sí el hombre lo podía hacer. Concebir que esclavitud del pecado es incapacidad de creer y por lo tanto la inhabilidad de recibir no surge del trato de Dios con el hombre expresado en la Biblia. En Hebreos 11:4 dice “por la fe Abel ofreció a Dios mas excelente sacrificio que Caín, por lo cual alcanzó testimonio de que era justo, dando Dios testimonio de sus ofrendas y muerto aún habla por ella.” ¡¿What?! Abel tenía fe y era esclavo del pecado y por esa fe Dios acepto su acto de ofrendar y todavía esa fe habla de él.  Por lo tanto, no me parece que esclavitud del pecado es incapacidad de creer. Luego cuatro veces dice la Biblia que “el justo vivirá por la fe”. Si Abel pudo creer y Abraham pudo creer, decir que el hombre es incapaz de actuar en fe porque es esclavo del pecado es asumirlo después que construyes incorrectamente la definición de que esclavitud del pecado es incapacidad de creer.

Los que necesitan la predestinación van a utilizar Ef. 2:8 para decir que la fe es el don de Dios. Lo que es el don es la salvación que el hombre no podía producirla de ninguna manera. La fe es producida por el hombre y por eso aunque el hombre se rehúsa a creerle a Dios, Dios en todo momento llama al hombre a creerle. Nos definen arbitrariamente que la fe en otros dioses o la fe que tienen los demonios, como se cita en Santiago, no es la fe que Dios demanda para El. En todo el VT se ve a Dios honrando la fe en el que sea y no hay nada en el texto que ponga a Dios produciendo la fe en el hombre.

Volviendo a la cita de Justo González, “no se puede concebir que la voluntad se oponga a recibir la gracia” es una contradicción. ¿no me están diciendo que el hombre es incapaz de recibirla y ahora dicen que como se puede oponer a recibirla, hay que hacerla irresistible? Pero como el argumento es débil dice y cito “No se trata de que la gracia obligue al humano a tomar una decisión aun en contra de su propia voluntad”. ¿No? ¿y de qué se trata? De que la voluntad la puede rechazar porque ya dijimos que es incapaz de recibirla, pero para que no se vea como que se la están imponiendo al llamarla irresistible pues vamos a redefinir que no está imponiéndose, sino que está persuadiendo al hombre incapaz de aceptarla a aceptarla y todo para que creas que “no se puede concebir que la voluntad se oponga a recibir la gracia”.

La gracia mueve a la voluntad, pero solo mediante una «suave violencia» que actúa de tal modo que la propia voluntad concuerda con ella.” ¿En qué quedamos?  ¿Hace falta la voluntad del hombre o no? Si la gracia tiene que ser irresistible porque el hombre es incapaz de recibirla, ¿para qué la gracia tiene que hacer que la voluntad concuerde con ella?

“La salvación, desde el principio hasta el fin, es obra de la gracia; sin que esto implique en modo alguno que se destruya o se viole la voluntad humana, que es movida por la gracia para desear el bien.”  La salvación es obra de la gracia; cierto (siempre y cuando nos quedemos en la premisa de que la salvación es inmerecida) Pero; ¿por qué el cuidado de decir “sin que esto implique en modo alguno que se destruya o se viole la voluntad humana” cuando va a ser movida a desear un bien que no le interesa? ¿para qué la gracia tiene que mover a los hombres a desear el bien? Los hombres tienen un concepto del bien y lo persiguen. Pero en la Biblia el interés de Dios no es que los hombres busquen el bien. Eso es un requisito para los justos. Lo que Dios busca es que se le crea, “sin fe es imposible agradar a Dios”; que se le busque, “para que busquen a Dios” Hechos 17:27, que se le adore, “el Padre tales adoradores busca que le adoren” Jn. 4:23 y que le reconozcan pues tiene la capacidad de reconocerlo. “detienen con injusticia la verdad” Rom. 1:18, “de modo que no tienen excusa” 1: 20, “habiendo conocido a Dios”, 1:21, “y cambiaron la gloria del Dios incorruptible”, 1:23, “cambiaron la verdad de Dios”, 1:25, “no aprobaron tener en cuenta a Dios” 1:28, “habiendo entendido el juicio de Dios” 1:32. Así que el hombre en su esclavitud del pecado no es incapaz de creerle o adorar o buscar o reconocer a Dios y sus verdades. Todos estos textos se refieren a inconversos no a creyentes. En ninguno aparece la gracia como agente provocador para iniciar esas expectativas de Dios en el hombre. Por lo tanto, vemos a ese hombre incapaz de ver, conocer o creer, haciéndolo sin ayuda de la gracia.

La gracia irresistible es la solución a una mala definición de la caída, introducida para resolver el hecho de que unos se salvan y otros no que a su vez introducen una mala definición de la presciencia de Dios, tratando de explicarla dando por hecho el futuro y el destino. Si hubieran partido de la Escritura, hubieran descartado el futuro y el destino, se hubieran dado cuenta que presciencia no es predestino, y se hubieran dado cuenta de que la caída es simplemente la separación y el rompimiento de la relación entre Dios y el hombre y que la incapacidad del hombre consiste en la inhabilidad del hombre en eliminar la separación y restaurar la relación, no la inhabilidad de creerla, desearla y aceptarla si se la ofrecen.

Ahora vamos a ver como la Biblia nos define la gracia. En el VT, gracia se traduce de la palabra hebrea “kjen” (Strong’s 2580) que significa bondad y favor y belleza de algo o alguien. Se usa para agraciada, agradar, favor, gracia, graciosa, misericordia y precioso. Como gracia, se usa 60 veces. 33 veces de esas 60 se traduce “hallar gracia” y “obtener gracia”. Hallar y obtener implican una voluntad o deseo, o como dirían los teólogos, una volición de parte del que la encuentra o la obtiene. En el contexto de la oración en donde aparece, no podemos decir que hubo una acción de buscarla u obtenerla. Lo que sí es obvio es que fue encontrada u obtenida por el beneficiario. Se le pasó a nuestro hermano calvinista Casiodoro haber traducido “recibieron” para dejar claro que fue impuesta. Independientemente de si en esos pasajes la gracia fue hallada de parte de Dios o de parte de un hombre, lo que está implícito es la acción de aceptar y reconocer el beneficio ofrecido. No vemos indiferencia de parte del que halla. O interesaban lo hallado o apreciaron lo hallado. Me explico. La actitud de los que hallaron gracia no es la inhabilidad de querer, creer o aceptar el bien ofrecido como me lo definen Agustín y los demás Tampoco es que Dios les puso el deseo o el interés en lo recibido. Ya estaba en ellos.

La otra palabra es “ratsá” y “ratsón” (Strong’s 7521 y 7522) que significan agradarse y deleite. Se usan para satisfacer una deuda, perdonar, propicio, querer, recibir, reconocer, someter, aceptar, acepto, afecto, agradable, agradar, amado, amar, complacer, conformar, correr, desear, estimar, favor, gracia, gozar. (7521). Favor, gozo, gracia, gratísimo, grato, gusto, aceptable, aceptar, acepto, agradable, agradar, agrado, benevolencia, contentamiento, deseo, querer, voluntad. Se usa 3 veces. Solo en un habla de la gracia de Dios (Det. 33:16) y en las otras 2 es hacer algo para obtenerla. (Ex: 28:38 y 1 Sam.29:4).

La otra es “todá” (Strong’s 8426). Significa extensión de la mano y se usa para aprobación, adoración, coro de adoradores, alabanza, fiesta, gloria, gracia. Se usa 9 veces y como acción de gracias.

La otra es “yadá” (Strong’s 3034) que significa extender la mano. Se usa para adorar con las manos. Se usa nueve veces y es para dar gracias cantando.

La otra es “yedá” (Strong’s 3029) se usa dos veces y para lo mismo que yadá.

La otra es “yatáb” (Strong’s 3190) y significa hacer bien. Aparece una sola vez para hallar gracia delante de Dios.

La otra es “rakjam” (Strong’s 7356) significa compadecer. Una sola vez en y se usa para hallar gracia.

La otra es “kjin” (Strong’s 2433). Significa belleza. Una sola vez hablando de la belleza del leviatán en Job 41:12.

La otra es “nedabá” (Strong’s 5071) significa espontaneidad. Se usa una vez en Oseas 14:4 para pura gracia.

La otra es “kjésed” (Strong’s 2617) significa bondad, piedad y belleza. Una vez y se usa para hallar gracia.

La otra es “nóam” (Strong’s 5278) significa simpatía, deleite esplendor gracia. Se usa dos veces en Zac. 11:7 y 10 como nombre propio.

La otra es léckaj (Strong’s 3948). Significa algo recibido, enseñanza. Se usa una sola vez en Prov.16:23 para “gracia a sus labios”.

Hasta aquí vemos que, en el VT gracia es buena voluntad, o favor o una cualidad de admirar. También es la expresión de agradecimiento. Pero lo que no vemos es que se describa en ninguno de los pasajes el beneficio de esa buena voluntad, como algo impuesto u obligado. Es algo hallado u obtenido. Y si hubo un plan para obtenerlo es de parte del beneficiario, no de parte del dador. Mucho menos vemos que el beneficio fue hallado u obtenido porque era imposible rechazarlo, entiéndase “irresistible”. Tampoco porque era merecido. El beneficiario no lo tenía y solo depende de que se lo ofrezcan o provean. Esa es la narrativa en nuestra traducción Reina Valera hecha por un calvinista.

Predestinado para Cuestionarme la Predestinación - Definiciones Parte 37: La Elección Parte 7

Continuamos viendo el uso de las palabras elección, escoger y elegir en el NT para ver si se refieren a la elección calvinista o a una elección temporal para una función o condición.

El siguiente pasaje es1 Pedro 1:2 "elegidos según la presciencia de Dios Padre en santificación del Espíritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo: Gracia y paz os sean multiplicadas." Aquí tenemos dos palabras favoritas de los que necesitan la predestinación cargada con un único significado que hay que aplicarlo a todo texto en donde se encuentren. “Elegidos” solo puede significar los elegidos para salvación o perdición que Dios escogió salvar o condenar desde antes de la fundación del mundo por “su beneplácito” o por “su sabiduría inescrutable”. Recuerden que para ellos, todo ocurre por el decreto de Dios. Y por la misma razón que no sabemos por qué Dios creó la luz y las tinieblas, tampoco sabemos por qué escogió a unos y a otros no y no se te debe ocurrir saberlo pues eso es señal de rebeldía y de que no eres escogido para salvarte pues a los que Dios escogió para salvar les provee la necesaria castración intelectual para que no cuestionen la inescrutable sabiduría de Dios.

Presciencia significa (para ellos), que Dios conoce de antemano a los que se van a salvar. Desde Agustín hasta Calvino y los reformadores, como partieron del paradigma creado por el concepto del destino, pues elaboraron o definieron “que como ya Dios sabía quienes le iban a servir y quienes no, los eligió para que aceptaran a Cristo”. Después de Calvino “ajustaron” la teología y descartaron el que “si Dios sabía” a que Dios decretó todo lo que iba a acontecer y por eso lo conoce de antemano”.

En base a eso 1 Ped. 1:2 se lee como “elegidos según el decreto de Dios, para ser santificados en el Espíritu, y obedecer y se rociados con la sangre de Cristo”. El primer problema es el mismo que vimos en 2 Tes. 2:13 en la sección pasada. Y es que no dice “para” sino que dice “en”. “En” significa “dentro”, nunca “para”. Es distinto al día que vimos en la sección anterior. “En” esa posición. Fijo. “Día” es de donde se traduce “mediante” y “por medio”. Es instrumentalidad. El mecanismo o causa de la acción. “En” es en dónde ocurre la acción. Tampoco es “eis”    que implica dirección o propósito y que se traduce ‘para’.

Así que esa elección ocurre solamente dentro de la santificación y por extensión los mecanismos de esa santificación que son la obediencia y “ser rociados con la sangre”.

El segundo problema que vemos es que como Pedro no estaba muy entrenado en la predestinación dijo que esa elección es “según la presciencia”, describiéndola así ocurriendo después de o por causa de la presciencia, y eso pues como que no cuadra con el decreto según el cual Dios eligió primero y por eso conoce de antemano.

Ahora veamos el contexto inmediato a ver si encontramos algo que sugiere que Pedro estaba hablando de elección calvinista. "Bendito el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que según su grande misericordia nos hizo renacer para una esperanza viva, por la resurrección de Jesucristo de los muertos, para una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible, reservada en los cielos para vosotros, que sois guardados por el poder de Dios mediante la fe, para alcanzar la salvación que está preparada para ser manifestada en el tiempo postrero." 1:3-5

Cuando dice que “nos hizo renacer para una esperanza viva”, los calvinistas inmediatamente alegan que eso prueba su doctrina de la regeneración que antecede a la fe. Bueno, si se hubiera quedado ahí pues eso es lo que se concluye. El problema es que continúa diciendo que ese renacer fue por la resurrección de Cristo para una herencia en los cielos (futura), y que somos guardados por el poder de Dios para alcanzar esa salvación preparada para ser manifestada (futuro) y todo eso mediante la fe. Así que ese renacer no se refiere a renacer para creer en el perdón de pecados en la conversión o el arrepentimiento, y participar de la salvación en esta vida, como proponen los calvinistas, si no en renacer para tener una salvación en el futuro distinta a la salvación en medio de sufrimientos y persecución que tenemos ahora. Eso es lo que va a describir en los siguientes versos. Y el poder de Dios nos guarda para eso pero es “mediante la fe”. en otras palabras, condiciona el alcanzar esa salvación futura a tener la fe. La esperanza es viva porque la garantiza la resurrección de Cristo. Luego que describe lo que están pasando, en el 9 dice: "obteniendo el fin de vuestra fe, que es la salvación de vuestras almas." En otras palabras, la fe antecede la salvación, no al revés. Según el calvinismo, Dios te salva en la elección, luego te regenera para que creas y de ahí adquieres los demás beneficios.

En el 10 parece calvinismo: "Los profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosotros, inquirieron y diligentemente indagaron acerca de esta salvación," 1:10. El calvinista lee “que ustedes fueron destinados para recibir esta gracia”. El problema es que esa palabra destinados no está en el texto. Nuestro hermano calvinista Casiodoro de Reina quiso ayudarnos a entender la predestinación añadiéndola. El texto dice: “la gracia para vosotros”. Hasta ahora no hemos visto que “vosotros” hayan sido predestinados. Vosotros son los que tienen fe.

Luego del 13 al 21 hay una lista de deberes (al igual que en Fil. Cap. 1 y 2, vayan a la Parte 1) para alcanzar lo prometido.

"Por tanto, ceñid los lomos de vuestro entendimiento, sed sobrios, y esperad por completo en la gracia que se os traerá cuando Jesucristo sea manifestado; como hijos obedientes, no os conforméis a los deseos que antes teníais estando en vuestra ignorancia; sino, como aquel que os llamó es santo, sed también vosotros santos en toda vuestra manera de vivir; porque escrito está: Sed santos, porque yo soy santo. Y si invocáis por Padre a aquel que sin acepción de personas juzga según la obra de cada uno, conducíos en temor todo el tiempo de vuestra peregrinación; sabiendo que fuisteis rescatados de vuestra vana manera de vivir, la cual recibisteis de vuestros padres, no con cosas corruptibles, como oro o plata, sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminación, ya destinado desde antes de la fundación del mundo, pero manifestado en los postreros tiempos por amor de vosotros, y mediante el cual creéis en Dios, quien le resucitó de los muertos y le ha dado gloria, para que vuestra fe y esperanza sean en Dios." 1:13- 21

Continua hablando de obtener algo futuro cuando habla de “la gracia que se os traerá cuando Jesucristo sea manifestado”. Entonces habla de la obediencia en el 14 y ser santos en el 15 y 16. En el 17 “conducíos en temor”, de lo mismo que habla en Fil. 2:12. En el 18, dice que fuimos rescatados no por la elección desde antes de la fundación del mundo sino con la sangre y sabemos que por todo el NT nos vienen diciendo que por fe en esa sangre es que nos salvamos. No porque fuimos elegidos para salvarnos o elegidos para creer en esa sangre.

En el 20, otra vez, esa palabra destinada fue otro favor que nos hizo el hermano Casiodoro para ayudarnos a entender la predestinación. La palabra es “proegnosmenou” que viene de “proginosko” (Strong’s 4267), que significa conocer de antemano y ya les di varios ejemplos en la Parte 19 en donde pre-conocimiento no significa destino. Claro no hay ningún problema con que el Cordero fuera inmolado desde antes de la fundación del mundo. Nunca he dicho que Dios no predestina. Lo que cuestiono es que Dios haya predestinado la salvación de nadie. Cuando dice que fue manifestado en los postreros tiempos, eso establece que Dios decidió hacer cosas desde antes, pero las ejecuta en el tiempo.

En el 21, cuando dice “mediante el cual creéis”, no se refiere a que Cristo nos hace creer. Se refiere a que él es la causa o el objeto de nuestra fe. ¿Cómo lo sé? En el griego dice “ustedes creen” y ese creen es la acción de ustedes no de Cristo. Además, cuando continúa “para que vuestra fe y esperanza sean en Dios”, deja claro qué o quién debe ser el objeto de la fe. Fe en la persona o creencia incorrecta no salva. Es fe en lo que Dios ha provisto para que creamos.

Por lo tanto del 13 al 21 no vemos predestinación calvinista. Vemos deberes; creer, ser obedientes, ser santos. Vamos al 22. "Habiendo purificado vuestras almas por la obediencia a la verdad, mediante el Espíritu, para el amor fraternal no fingido, amaos unos a otros entrañablemente, de corazón puro;" Cuando el calvinista lee esto, no le llama la atención a menos que relacione al Espíritu como el agente que te lleva a obedecer a la verdad. El problema con eso es que en ningún sitio dice que el Espíritu hace obedecer a nadie. Como veremos ya mismo la obediencia es función de la persona. El Espíritu “convencerá al mundo de pecado” no los convencerá de que se arrepientan. Aquí el Espíritu es el agente que te enseña la verdad. “Tomará de lo mío y os lo hará saber”, el Espíritu te enseña la verdad, tú la obedeces y se purifica tu alma.

Hasta aquí vemos que el contexto inmediato no provee para establecer que Pedro era calvinista. Cuando vemos ahora los otros elementos en el verso 1:2 a la luz del resto de la palabra, podemos ver que esa elección según la presciencia, no se refiere a la elección calvinista. Nos quedamos después de examinar el verso 2 en que esa elección ocurre solamente dentro de la santificación y por extensión los mecanismos de esa santificación que son la obediencia y “ser rociados con la sangre”.

¿Cómo ocurre esa santificación? Vimos en 2 Tes. 2:13 (Parte 36), que la santificación es previa a la elección. En otros textos vemos que la santificación no depende de elección alguna. "En esa voluntad somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre." HEBREOS 10:10

Aquí dice que la santificación es mediante la “ofrenda del cuerpo de Jesucristo”, no por elección alguna. De hecho, la palabra escoger aparece una sola vez en el cap. 11: 25 y es refiriéndose a Moisés que escogió sufrir con el pueblo. Elección y elegir no aparecen en Hebreos. Volviendo al 10, el medio o causa de la santificación es la ofrenda, pero añade otra condición para participar “en esa voluntad”. ¿A qué se refiere? Veamos el verso anterior.  "y diciendo luego: He aquí que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad; quita lo primero, para establecer esto último." 10:9 O sea, que cuando dice en el 10 “en esa voluntad” se refiere a querer hacer la voluntad de Dios por la persona.

Veamos más. "porque os es necesaria la paciencia para que, habiendo hecho la voluntad de Dios, obtengáis la promesa." 10:36 Según entiendo, sin obediencia no obtengo la promesa. Esto me suena más a mí a el “pagar el precio” de los legalistas que a la perseverancia de los santos calvinistas o a la confirmación de seguridad de los salvo siempre salvos.

Hasta aquí necesitamos obediencia para santificarnos y para obtener la promesa.

¿Para qué más necesitamos la obediencia? Acabamos de ver que la santificación ocurre mediante el Espíritu. La obediencia nos da acceso al Espíritu. "Y nosotros somos testigos suyos de estas cosas, y también el Espíritu Santo, el cual ha dado Dios a los que le obedecen." HECHOS 5:32

"y por quien recibimos la gracia y el apostolado, para la obediencia a la fe en todas las naciones por amor de su nombre;” ROMANOS 1:5 El evangelio es para ser obedecido. "Mas no todos obedecieron al evangelio; pues Isaías dice: Señor, ¿quién ha creído a nuestro anuncio?" 10:16       "Porque no osaría hablar sino de lo que Cristo ha hecho por medio de mí para la obediencia de los gentiles, con la palabra y con las obras," 15:18          "pero que ha sido manifestado ahora, y que por las Escrituras de los profetas, según el mandamiento del Dios eterno, se ha dado a conocer a todas las gentes para que obedezcan a la fe," 16:26

Vemos que el evangelio es para ser obedecido una vez escuchado. Nada de que Dios elige a los que van a escuchar o a obedecer. Dios eligió a los apóstoles para llevarlo, y al Espíritu para convencerlos de pecado. Pero no quien va a obedecer.

¿A quién le toca obedecer? "pero ira y enojo a los que son contenciosos y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia; tribulación y angustia sobre todo ser humano que hace lo malo, el judío primeramente y también el griego, pero gloria y honra y paz a todo el que hace lo bueno, al judío primeramente y también al griego;" Rom. 2:8-10 Aquí el obedecer se le atribuye a los humanos no a Dios.

"Pero gracias a Dios, que aunque erais esclavos del pecado, habéis obedecido de corazón a aquella forma de doctrina a la cual fuisteis entregados;y libertados del pecado, vinisteis a ser siervos de la justicia." 6:17-18 Aquí ese “erais esclavos” es activo; ellos hacen la acción. Ese “obedecido de corazón” está en activo; ellos obedecieron. Ahora el “fuisteis entregados” está en pasivo pues ellos no se proveyeron la doctrina a la que obedecieron, eso lo proveyó Dios a ellos. El “libertados del pecado”, está en pasivo pues ellos no se podían libertar por sí mismos, tenía Dios que libertarlos. Y el “vinisteis a ser siervos”, también está en pasivo pues se convierten en esclavos del Señor al que escogen servir.  "Mas ahora que habéis sido libertados del pecado y hechos siervos de Dios, tenéis por vuestro fruto la santificación, y como fin, la vida eterna." 6:22 Y aquí nos vuelven a traer a la santificación como resultado de la obediencia, hasta Cristo tuvo que usarla para lograr la salvación nuestra.       

"Y aunque era Hijo, por lo que padeció aprendió la obediencia; y habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvación para todos los que le obedecen;" HEBREOS 5:8-9 Y aquí vuelven a conectarnos salvación con obediencia, no con elección.

¿Qué otro elemento encontramos para obtener la santificación?

"Porque si la sangre de los toros y de los machos cabríos, y las cenizas de la becerra rociadas a los inmundos, santifican para la purificación de la carne, ¿cuánto más la sangre de Cristo, el cual mediante el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, limpiará vuestras conciencias de obras muertas para que sirváis al Dios vivo?" Heb. 9:13-14 En otras palabras, si la sangre de los sacrificios purificaba la carne, ¿cuánto más la sangre de Cristo purifica nuestras almas? Ya vimos en 1 Ped. 1:22 que la obediencia purifica. Así que puedo relacionar purificación con santificación pues ambas son producto de la obediencia. Allá vimos mediante el Espíritu y aquí también."

¿Cuánto mayor castigo pensáis que merecerá el que pisoteare al Hijo de Dios, y tuviere por inmunda la sangre del pacto en la cual fue santificado, e hiciere afrenta al Espíritu de gracia?" 10:29  Parece que la santificación viene por la sangre. Volviendo a 1 Pedro 1:2, somos elegidos no para salvarnos. Somos elegidos una vez hemos creído la verdad, aceptamos la sangre de Cristo y decidimos obedecer al evangelio.