Predestinado para Cuestionarme la Predestinación - Definiciones Parte 42: La Gracia Parte 5

En la sección anterior vimos los textos en donde aparece la palabra járis hasta el cap. 4 de Romanos. Vimos primero que la fe es algo distinto a las obras y por lo tanto, aunque es una acción del hombre, no trasforma “el salario” que se recibe de ser gracia a ser “deuda”. Lo segundo que vimos es que no hay nada en el pasaje que nos sugiera que esa fe es puesta por Dios en el hombre. El énfasis es que la fe es lo que activa la gracia. "Por tanto, es por fe, para que sea por gracia, a fin de que la promesa sea firme para toda su descendencia; no solamente para la que es de la ley, sino también para la que es de la fe de Abraham, el cual es padre de todos nosotros.” ROMANOS 4:16 En otras palabras, para que el beneficio de la gracia no sea contado como la “deuda” del verso 4, TIENE que ser por fe. Y allí se hizo claro que si es por obra “no es gracia sino deuda”. Por lo tanto, el argumento de los que necesitan la predestinación al respecto, en donde introducen en el texto que creer es una obra del hombre y por lo tanto cancela la gracia, queda desmentido en el verso 16.

Vamos a continuar viendo en el cap. 5 el uso de gracia a ver si sugieren algo como gracia irresistible, o gracia eficaz o llamamiento eficaz. "por quien también tenemos entrada por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios." 5:2 Pablo continúa hablando de la justificación y como ésta es aplicada por la fe. "Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo” 5 :1 Recuerden que desde el 2 Pablo nos viene hablando como la justicia de Dios se manifiesta, no por obras de la ley sino por medio de la fe en Jesucristo. Vimos que Dios por su gracia extendió la justificación a todos los que creen. En el cuatro nos aclaró que por la fe accedemos a esa gracia y en mi teología me da la gana de definir esa gracia como los “beneficios de esa gracia”. Por eso estamos viendo los términos gracia, justificación, redención, fe, entremezclados en la discusión. Lo que tenemos que estar pendientes es de la relación de uno con el otro.

Aquí en el 5 vemos en el verso uno la interrelación de conceptos. Somos justificados por la fe. NO por haber sido elegidos desde antes de la fundación del mundo, ni porque se decretó que unos iban a ser justificados. Es por la fe y por medio de Jesucristo. Y vuelve a enfatizar la importancia de la función de Jesucristo en el proceso: "por quien también tenemos entrada por la fe a esta gracia.  Tú no tienes acceso a los beneficios de esa gracia          porque fuiste elegido sino por Jesucristo, y no tienes acceso a la justificación y la paz y la reconciliación, que menciona mas adelante, sino tienes fe y fe en Jesucristo.

La propuesta calvinista de decreto = elección = gracia = regeneración = fe = Jesucristo = justificación. (puede variar el orden depende del espectro desde Agustín hasta Arminio), no cuadra con lo que Pablo nos viene describiendo que es gracia = Jesucristo = fe = justificación = regeneración = elección. Dejo fuera el decreto pues vimos que Pablo no habla del decreto ni la Biblia habla del decreto.     Aquí en el 2 dice que entramos a esa gracia por la fe. Todo el paquete de beneficios que Dios por su buena voluntad ofrece a través de Jesucristo llega por la fe. Esto es consistente con todo lo que se viene enseñando desde el 3. Y aquí añade, para beneficio de los que quieren seguridad de salvación, que es en esa gracia que “estamos firmes”. Y para beneficio de los legalistas que quieren tener de qué jactarse, se pueden jactar de la esperanza de la gloria de Dios. Una vez tienes tu fe puesta en Cristo, entras en la gracia y sus beneficios, y entonces tienes la esperanza de todo lo que vas a adquirir de la gloria de Dios que vas a recibir en el futuro.

Así que gracia aquí en el verso 2, no es gracia irresistible, ni gracia eficaz que Dios aplica exclusivamente en los que eligió para salvar sino que entran en esa gracia los que creen. La gracia no te produce la fe por mas irresistible que la pinten los calvinistas. La fe viene antes de la gracia. O fue un error de Pablo o no hay gracia, regeneración o llamamiento para creer. Sigue entonces describiendo la relación entre esperanza, gloriarnos y el amor de Dios en nosotros. Ese amor se mostró en que siendo aún pecadores Cristo murió por nosotros. Sabemos que el Cordero fue inmolado desde antes de la fundación del mundo. Los calvinistas van a decir que murió por los elegidos, pero en el verso 9, dice que “estando ya justificados por su sangre”, sabemos por lo que ya se nos ha dicho, que el beneficio de la redención adquirida por la inmolación de ese cordero, se le aplica solo a los de la fe en Jesucristo. Nada de elegidos o elección se ha mencionado en relación con esa justificación. Y después de la justificación es que somos “salvos de la ira” y “salvos por su vida”. Y en eso nos podemos gloriar, en que por medio de Jesucristo hemos “recibido la reconciliación”. Nada de gracia irresistible aplicada arbitrariamente en los elegidos para salvación. Nada de que Dios movió a los elegidos para que pusieran su fe en Jesucristo para poder salvarlos.

Luego en el verso 12 pasa a explicar otro aspecto de cómo la justicia de Dios entró a operar en el mundo.

"Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron."  5:12 Ya Pablo en el 3:9, 19 y 23, dejó establecido que todo el mundo está condenado. Aquí explica como llegamos a ese estado. El mal entró por un hombre y la separación pasó a todos. Recuerden que muerte no significa final sino separación. En el 13 vuelve y afirma la función de la ley que es establecer el conocimiento del pecado. (3:20). En el 14 explica por qué sabemos que “todos pecaron”. Aunque el pecado de Adán fue comer de la única fruta que no podía comer, y el pecado de todos fue distinto, sabemos que todos pecaron porque la muerte pasó a todos. La frase “el cual es figura del que había de venir”, ha sido mal utilizada por los de la super fe y la restauración apostólica para enseñar que Cristo vino a restaurar a todos a la perfección de Adán. En lo que Adán es figura de Cristo es en la singularidad de que un acto tiene consecuencias plurales. La acción de uno afectó a varios.

"Pero el don no fue como la transgresión; porque si por la transgresión de aquel uno murieron los muchos, abundaron mucho más para los muchos la gracia y el don de Dios por la gracia de un hombre, Jesucristo." 5:15

El pecado de Adán trajo la muerte a “los muchos” y “por la gracia de un hombre” vino para esos “muchos” la gracia y el don. Cuando dice que “abundaron mucho más, la gracia y el don” es que la muerte fue merecida mientras que la gracia y el don son inmerecidos. ¿En qué más se parecen Adán y Cristo?          "Pues si por la transgresión de uno solo reinó la muerte, mucho más reinarán en vida por uno solo, Jesucristo, los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia. Así que, como por la transgresión de uno vino la condenación a todos los hombres, de la misma manera por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificación de vida. Porque así como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, así también por la obediencia de uno, los muchos serán constituidos justos." 5:17- 19 Hasta ahí es que Adán es figura de Cristo. En que la acción de uno afectó a los muchos. Adán fue el comienzo de la muerte y Cristo es el comienzo de la vida.

Pero en el 15 aparece la palabra gracia que es el tema de la sección. Aparece gracia como algo distinto al don. Dice “el don de Dios”. ¿Cuál es el don? En el 17 dice que es la justicia. “del don de la justicia” Don significa regalo. El regalo es la justicia. De ahí se desprende justificación. ¿Qué lo convierte en regalo? La gracia. Gracia es la buena voluntad de Dios en dar o hacer algo voluntariamente a alguien que no lo merece y tampoco puede pagar por ello. Ya vimos que la justicia de Dios demandaba pagar una penalidad por el pecado y Cristo con su sangre pagó esa penalidad y así quedó satisfecha la justicia de Dios. Entonces se nos ofrece gratuitamente a nosotros como se describe en el 3:24.

¿Qué más se nos dice de esa gracia aquí en el 5:15? Que la gracia viene por la gracia de Jesucristo.  la gracia y el don de Dios por la gracia de un hombre, Jesucristo.". Ya vimos como todo es mediante la fe en Jesucristo. Aquí la gracia y la justicia vienen por la buena voluntad de Jesucristo. Vimos en Juan que la gracia y la verdad vienen por Jesucristo, "Pues la ley por medio de Moisés fue dada, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo." JUAN 1:17. Y esa gracia y verdad es para los que lo reciben. "Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios;" JUAN 1:12 Jesucristo es primero, luego viene su gracia con los beneficios. "Porque de su plenitud tomamos todos, y gracia sobre gracia." 1:16.

Así aquí en Romanos 5, Pablo no está diciendo nada distinto a lo expresado en Juan, la gracia viene a los que la reciben porque reciben a quien la trae.  los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia.  Aquí los que reciben, ese verbo está en voz activa, por lo tanto, no es que Dios les pone la gracia y el don sino que ellos hacen la acción de recibirlo.

En el 20 y 21 vuelve a mencionar la gracia.

"Pero la ley se introdujo para que el pecado abundase; mas cuando el pecado abundó, sobreabundó la gracia; para que así como el pecado reinó para muerte, así también la gracia reine por la justicia para vida eterna mediante Jesucristo, Señor nuestro."  No es que la ley produce pecado, lo señala. La gracia “sobreabundó” pues a mayor pecado, más inmerecida o más significativa es la intención de Dios en salvar. Pero lo interesante es cómo va a reinar esa gracia. Cómo Dios la va a implementar. ¿Imponiéndola sobre los elegidos o a través de un medio? por la justicia para vida eterna mediante Jesucristo, Señor nuestro." Mediante Jesucristo, ya vimos en el 15, la gracia y el don de Dios por la gracia de un hombre, Jesucristo." en el 17, mucho más reinarán en vida por uno solo, Jesucristo, en el 18, por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificación de vida. En el 19, por la obediencia de uno, los muchos serán constituidos justos." Y ¿cómo tienes acceso a ese uno? los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia.; v.15.

En el 6:1 vuelve a hablar de la gracia pero contestando una duda que puede surgir de lo que dijo anteriormente en el 15 cuando contrasta como la gracia vino en respuesta a muchas transgresiones. "¿Qué, pues, diremos? ¿Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde?" Ya eso lo había expuesto en el 3:5. Es un método de los maestros hebreos, usar contrastes para señalar un punto en un argumento. El contraste aquí es una acción justa de Dios en respuesta a una acción mala de las criaturas. De ahí se puede malinterpretar que la acción injusta es causa de la acción justa de Dios. De ahí que vemos la frase en respuesta a varias preguntas que se plantean de varios lugares de Romanos, “en ninguna manera”.

Pablo acaba de decir que la gracia y el don vinieron en respuesta a muchas transgresiones en contraste a que la muerte de muchos vino como consecuencia del pecado de uno. Por si alguien piensa que la gracia es estimulada por el pecado o si se le ocurre que debemos pecar mucho para que Dios nos perdone mucho es que Pablo trae el tema en el 6:1. No es el pecado el que estimula la gracia. Es el amor de Dios en querer reconciliar a la criatura separada lo que mueve a Dios a restablecer lo que se perdió. En el 6 Pablo va a explicar que Dios no solo quiso reparar la separación sino también proveer para superar la consecuencia del pecado que es la condición del pecado. Pecado no solo es una acción, es una condición. El que peca es esclavo del pecado. Jn. 8:34. En Rom. 7:14 Pablo dice “más yo SOY carnal vendido al pecado”.  

Por lo tanto Pablo va a explicar en el 6 todo lo que adquirimos en Cristo para que el pecado ya no reine en nuestras vidas.  Ya en el 5:17 Pablo dijo que de la misma forma que la muerte reina por el pecado, los que reciben la gracia y el don de Dios, reinaran en vida. Por cuanto la gracia no vino por causa del pecado sino para terminar con el reinado del pecado en nuestras vidas es que la conclusión correcta es que la gracia nos permite terminar con el reinado del pecado en nuestras vidas.

"Porque el pecado no se enseñoreará de vosotros; pues no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia." 6:14 El que el pecado se enseñoreaba de nosotros, no tiene que ver con que sea necesario para que la gracia opere y permanezca en nuestras vidas, sino que porque la gracia vino a nuestras vidas es que termina la tiranía del pecado en nuestras vidas.

"¿Qué, pues? ¿Pecaremos, porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia? En ninguna manera." 6:15 Aquí repite la pregunta de 6:1 para ampliar la respuesta. Como la gracia es distinta a la ley, y si ya la gracia nos liberta de la condición del pecado, y por lo tanto ya la ley no tiene que estar señalando el pecado o certificando nuestra condición de pecadores, pues ¿podemos seguir pecando?  “En ninguna manera” La gracia cambia nuestra naturaleza, pero no altera la naturaleza del pecado. Nos altera nuestra naturaleza pues se nos da el poder de no pecar y terminar la esclavitud de nosotros al pecado. Pero eso no cancela el poder inherente del pecado en esclavizarnos. "¿No sabéis que si os sometéis a alguien como esclavos para obedecerle, sois esclavos de aquel a quien obedecéis, sea del pecado para muerte, o sea de la obediencia para justicia?" 6:16 Podemos pecar. La gracia no cancela nuestra libertad de pecar por habernos conseguido la libertad de no pecar. Si decidimos pecar nos hacemos esclavos del pecado. Si decidimos obedecer nos hacemos esclavos de la justicia.

Para que quede claro, Pablo explica cómo funciona la cosa. "Pero gracias a Dios, que aunque erais esclavos del pecado, habéis obedecido de corazón a aquella forma de doctrina a la cual fuisteis entregados; y libertados del pecado, vinisteis a ser siervos de la justicia." 6:17-18 Aquí es bien interesante como ocurren los verbos.(azul). “Erais esclavos” ocurre en voz activa; ustedes hacían el pecado. “habéis obedecido” ocurre en voz activa. Ustedes obedecieron por ustedes mismos. Nadie los hizo obedecer. Si no, hubiera estado en voz pasiva. “Fuisteis entregados” ocurre en voz pasiva. Ellos obedecieron por ellos mismos pero fueron entregados, alguien los entregó. Vimos en Hechos que Dios expuso a Cornelio al evangelio después que Cornelio tenía su corazón dispuesto a obedecer (parte 32). Aquí después que “ustedes obedecieron” “fueron entregados” a la doctrina que Dios proveyó por medio de la predicación del evangelio. Ustedes no podían crear o saber cuál y donde estaba la doctrina. Por lo tanto Dios los llevó.

“Libertados” ocurre en pasivo. Ustedes no podían romper las cadenas del pecado. Dios tuvo que hacerlo en ustedes. “Vinisteis a ser” ocurre en pasivo también. Ustedes no podían cambiar su condición ni cambiar de dueño, por lo tanto esa acción le corresponde a Dios. Vemos en estos dos textos como opera la gracia. Por la buena voluntad de Dios, Dios compró la libertad con el sacrificio de Cristo y la reciben o son libertados los que por la fe reciben a Jesucristo. El poder del pecado quedó roto por la buena voluntad de Dios y participan de esa libertad los que reciben.

Volviendo a la función de la palabra gracia en este cap. 6 vemos que no es una acción que Dios impone en nadie. Sus beneficios nos capacitan para vivir libres del pecado si recibimos y obedecemos la oferta de Dios en Cristo.

Predestinado para Cuestionarme la Predestinación - Definiciones Parte 41: La Gracia Parte 4

En la sección anterior vimos los textos en donde se usa la palabra jaris en la carta a los Romanos. Cubrimos hasta el capítulo 3. Vimos que ninguno de los textos habla o sugiere los conceptos de gracia irresistible o llamamiento eficaz o gracia eficaz. Vimos que lo gratis de la gracia no es exactamente gratis pues todo lo que la Biblia dice sobre la gracia costó un precio que fue pagado con la sangre de Jesucristo. Vimos que, aunque Dios pagó el precio, el hombre recibe los beneficios de lo que se logró a través de esa redención por gracia, creyendo. Los calvinistas por siglos nos han querido hacer ver que, si el hombre recibe los beneficios de esa gracia creyendo por sí mismo, entonces está pagando o aportando por recibir o para recibir, cuando la Biblia dice claramente que la sangre de Cristo ya pagó por esa salvación. La buena noticia del evangelio es que Dios pagó el precio para satisfacer su justicia, y ahora la ofrece gratuitamente al hombre con la condición de que el hombre crea. Los textos hasta ahora vistos no sugieren que se paga la salvación con fe. Se recibe la salvación por fe.

Tampoco los textos hasta ahora vistos indican en alguna manera que Dios hace al hombre creer o muestran la incapacidad del hombre para creer . Esta idea de que el hombre es incapaz de creer surge de la mala definición de las consecuencias de la caída, en donde definieron que el hombre quedó incapacitado para creer, recibir o desear cualquier cosa de parte de Dios y por lo tanto Dios tiene que imponerle todo a los que eligió para salvar.

Vamos a ver el uso de la palabra gracia en Romanos 4.

"Pero al que obra, no se le cuenta el salario como gracia, sino como deuda;" ROMANOS 4:4

Los que necesitan la predestinación, al ver este texto lo interpretan inmediatamente como que todo lo que se recibe en respuesta a una obra no es gracia. Ese salario si se le da a alguien que obró es una deuda. Si recibe ese salario sin hacer nada entonces es gracia.  Luego al importar la mala definición de fe como obra o como algo que hizo el que recibe el salario, concluyen que si el hombre aporta su fe, está obrando y por lo tanto está comprando el salario y ya no es gracia. Trabajó con su fe por ese salario. Dios le debe el salario al que cree. Por lo tanto, ya no es gracia. Por lo tanto para que la fe del hombre no anule la gracia, pues se define que esa fe por la cual el hombre se salva es producida en el hombre por Dios. En otras palabras, el pasaje se lee de la siguiente manera: "Pero al que cree, no se le cuenta el salario como gracia, sino como deuda;" Todo eso hace perfecto sentido si fe equivale a obras y si se toma el pasaje fuera de su contexto.

El problema que tienen los que necesitan la predestinación es que el único pasaje en donde se puede interpretar como que Dios hace o pone la fe en el hombre es Efesios 2:8  "Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios;" Tradicionalmente se interpreta este texto como que la gracia y la fe mencionados no son de nosotros sino de Dios. Se da por sentado que la gracia y la fe son “el don” de Dios. El problema con esto es que en griego gracia y fe son femeninos y “esto” es neutral. Debió haber dicho “estas” para evitar confusiones. Pero al decir “esto” en singular y neutro, tenemos que preguntar ¿que hay en la oración que pueda ser neutro? Fácil; sois salvos. Aunque “salvos” es masculino, pues los recipientes genéricamente se les refiere como masculinos, la acción de Dios es neutral. Salvar no es ni masculino ni femenino. Ya vimos en Rom. cap. 3 que la justificación dada por gracia es obtenida por medio de la fe en Jesucristo. Pues aquí años más tarde no podemos inferir que Pablo cambió y que el “por medio de la fe” signifique aquí algo diferente a lo que se definió en Romanos.

Cuando añadimos el contexto vemos que se está hablando de lo que Dios nos dio en Cristo siguiendo el mismo patrón que vimos desde el capítulo 1.

"Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos amó, aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos), y juntamente con él nos resucitó, y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jesús,para mostrar en los siglos venideros las abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros en Cristo Jesús." EFESIOS 2:4-7

¿De qué viene hablando? Desde el 2:1 viene hablando de como Dios nos dio vida en Cristo, cuando estábamos muertos. Por su amor y por nuestra incapacidad de salvarnos, dió el regalo, Cristo, para manifestar las riquezas de su gracia. No viene diciendo que para salvarnos nos dio gracia y fe. Nos dio vida, resurrección, posición en los lugares celestiales, para mostrar las riquezas de su gracia, “en Cristo Jesús”. Ya en el 1:12 estableció que todas las bendiciones son para “los que primeramente esperábamos en Cristo”. En ese contexto es que tenemos que ver el 8  "Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios;" Podemos entender en el contexto inmediato y desde el cap. 1 que el don de Dios es Cristo. Dios NO dió gracia, Dios NO dió fe. Dios dió a Cristo por su gracia y mediante la fe obtenemos, recibimos, apropiamos y ocurre la salvación.

Además, en Rom. 5:17 dice que el don es la justicia. "Pues si por la transgresión de uno solo reinó la muerte, mucho más reinarán en vida por uno solo, Jesucristo, los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia."

En otra sección futura discutiré los pasajes que se utilizan para probar que Dios hace al hombre creer. Volviendo al 4:4, si se le toma solito fuera del contexto, pues pudiera usarse para decir que, si el salario o premio u obsequio se da a cambio de una acción, pues no es gratis y sí una deuda o recompensa. Pero cuando vemos el contexto, vemos que la fe no se define en el pasaje como una obra por la cual se se compra la salvación. Veamos el contexto. En la sección anterior estudiamos el 3:24; "siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús,".

Vimos que eso gratuito no fue gratuito. Costó la sangre de Jesucristo. Es gratis para nosotros pues no fuimos quienes pagamos el precio. Fue Dios. Lo que se obtuvo de ese rescate es lo que se nos ofrece por gracia. Vimos que la justicia de Dios se manifiesta castigando la maldad de los hombres y también bendiciendo al que hace la voluntad de Dios. Pero esa bendición está condicionada a Cristo. Al final del pasaje en donde Pablo explica como Dios va a premiar al que hace lo recto, termina diciendo; "en el día en que Dios juzgará por Jesucristo los secretos de los hombres, conforme a mi evangelio." 2:16 Luego en el cap. 3 explica cómo, aunque los judíos tienen sus ventajas, como la ley no salva, todos están destituidos de la gloria de Dios. Pero desde el 20 en adelante comienza a explicar como la justicia de Dios alcanza a los que quieran alcanzarla. "ya que por las obras de la ley ningún ser humano será justificado delante de él; porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado. Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la ley y por los profetas; la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en él. Porque no hay diferencia, por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios," Aquí dice que esa justicia para salvar se ha manifestado y llega por medio de la fe en Jesucristo, para todo los que creen en él. Entonces viene el 24, "siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús,". La justicia es gratis para nosotros pues ya se pagó con la sangre de Cristo. Pero para que sea aplicada, tienen que creer. Está disponible "para todos los que creen". Continúa la explicación en el 25, "a quien Dios puso como propiciación por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados,"Cristo es la propiciación, pero ¿esa propiciación le llega a los escogidos impuesta por Dios? No. Es "por medio de la fe en su sangre" y repite "para manifestar su justicia" Esa justicia no se manifiesta en nadie a menos que la persona crea en la sangre, en la propiciación, en el regalo. Cuando dice "a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados", es que Dios no quiso destruir a todos que es lo que demanda su justicia, pues ya explicó que todos quedan bajo el juicio de Dios, (v. 19). En su amor, proveyó para manifestar su justicia a los que creen. Continúa en el 26 "con la mira de manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que él sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús." Va a manifestar su justicia, va a justificar "al que es de la fe de Jesús".

En el 27 empieza a definir que la fe no es obra. "¿Dónde, pues, está la jactancia? Queda excluida. ¿Por cuál ley? ¿Por la de las obras? No, sino por la ley de la fe."  Los calvinistas nos dicen que si creemos que nuestra fe nos salva, nos estamos jactando y estamos atribuyendo nuestra salvación a nuestras obras y a nuestros esfuerzos pues ya definieron que nuestra fe o nuestro creer es un esfuerzo humano. Pero aquí Pablo esta dejando dos cosas claras: la fe no tiene que ver con jactancia y la fe es una ley distinta a la ley de las obras.

Entonces resume en el 28: "Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley." ¿Es Dios solamente Dios de los judíos? ¿No es también Dios de los gentiles? Ciertamente, también de los gentiles.” "Porque Dios es uno, y él justificará por la fe a los de la circuncisión y por medio de la fe a los de la incircuncisión." Esa justificación viene por la fe, no por obras de la ley y es para judíos y gentiles. Los de la predestinación imponiendo en el pasaje sus definiciones de que la fe es obra y por lo tanto no sirve y le roba la gloria a Dios y cancela la gracia aparte de que definen que el hombre no puede ser capaz de creer ni querer nada de Dios, no solo niegan el hecho de que fe no es lo mismo que obras, sino que afirman que esa fe es puesta en el hombre por Dios.

El Espíritu Santo no le reveló a Pablo que los cristianos siglos después necesitarían textos que demostraran que la fe es una obra de la ley o que el hombre era incapaz de creerle a Dios y para crearle más problemas a los que necesitan la predestinación, siguió separando las obras de la ley de la fe en el capítulo 4. Va a utilizar a Abraham para ilustrar como la fe es suficiente para que Dios acredite o impute justicia a un hombre. "¿Qué, pues, diremos que halló Abraham, nuestro padre según la carne? Porque si Abraham fue justificado por las obras, tiene de qué gloriarse pero no para con Dios. Porque ¿qué dice la Escritura? Creyó Abraham a Dios, y le fue contado por justicia." ROMANOS 4:13

Cuando comienza hablando de la carne se refiere a la circuncisión, que lo vuelve a mencionar más adelante. Pero si Abraham hizo alguna obra por la cual Dios lo justificó, "se puede gloriar" o jactarse, pero no para con Dios. ¿Por qué? Porque ya viene estableciendo que la justicia es por fe. Y Abraham es el ejemplo de eso. "Creyó Abraham a Dios, y le fue contado por justicia."No solo confirma la Escritura que la justicia le fue imputada por creer sino que también dice que Abraham creyó. No que Dios lo hizo creer. Entonces viene el 4 que fue por donde empezamos esta sección. "Pero al que obra, no se le cuenta el salario como gracia, sino como deuda;"

Ya dijo que Abraham no hizo obra por la cual Dios le diera algún reconocimiento.

Aquí no está hablando de Abraham. Está definiendo como opera la gracia. La gracia no es un negocio. No tiene un precio por el cual vale tanto y si tu aportas ese tanto la obtienes. No es un intercambio de bienes. Lo que vas a recibir, ese "salario", no es porque lo trabajaste, porque te lo ganaste o porque se te debe. Sencillamente lo recibes.  No se te impone. Hasta ahí esa definición para explicar como la justificación llega por la buena voluntad de Dios en querer salvar a todos y no tan solo a los de la ley que era la expectativa de los judíos. Pero de aquí en adelante en vez de explicar que la fe es una obra más por la cual el hombre compra la justificación (que es lo que hubieran querido los que necesitan la predestinación), Pablo va a continuar ampliando como la fe es el medio por el cual cualquiera se apropia de la justificación y eso no es deuda sino gracia. "más al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impío, su fe le es contada por justicia." 4:5 Pablo no vuelve a explicar o aclarar el verso 4, lo de que el salario es deuda y no gracia si es en respuesta a una obra. No vuelve a tocar eso. Va a seguir hablando como un hecho dado, que la fe es el medio para obtener, recibir, apropiar, etc. la justificación, (entiéndase la salvación). No vamos a ver nada que sugiera que la fe es una obra por la cual se nos adeuda la justificación y mucho menos que esa fe es puesta en el hombre por Dios.

Cuando vemos en el 5 “al que no obra, sino cree” deja claramente establecido que la fe NO ES UNA OBRA. Los de la predestinación alegan que es una acción del hombre. ¡Daahhh! ¿Y? “su fe le es contada por justicia." ¿Se obtiene la justificación por obras? No. ¿Se obtiene por creer? Si.

Entonces el ES sin tomar en consideración las construcciones teológicas de Agustín y los reformadores siglos después, menciona otro principio: Dios atribuye justicia sin obras. Este principio va en contra de la mayoría de las creencias y sistemas religiosos que dan por sentado que hay que o que se puede llegar a Dios haciendo cosas. Ya Pablo viene diciendo desde el principio de la carta que aunque alguien pueda hacer cosas que agradan a Dios, todos están bajo el juicio de Dios, (3:19,23) y esas buenas obras serán medidas en los términos de Jesucristo (2:16).  En Hebreos dice, "Pero sin fe es imposible agradar a Dios; porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que le hay, y que es galardonador de los que le buscan." 11:6. O sea, por más justo que alguien sea, por más irreprensible en cuanto a ley que alguien sea, sin fe es imposible. La fe es lo que Dios determinó como el método en el hombre para recibir todo lo que la gracia de Dios le ofrece, primero porque todo el mundo la puede ejercer y segundo porque todo el mundo puede decidir, pues contrario a la definición de depravación total atesorada por los que necesitan la predestinación, ninguna quedó atrofiada por la caída. Así se describe en la narrativa en toda la Biblia y en la gramática en toda la Biblia.

En acuerdo con todo eso Pablo menciona el principio de que Dios atribuye justicia sin obras. Muchos tratan de incluir en esta discusión el tema de la obediencia, pero eso no está contemplado en este contexto. Eso es una discusión aparte. Veamos como Pablo trata esto.

"Como también David habla de la bienaventuranza del hombre a quien Dios atribuye justicia sin obras, diciendo: Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas, Y cuyos pecados son cubiertos. Bienaventurado el varón a quien el Señor no inculpa de pecado." 4:6-8 ¿Cómo Pablo ilustra esto? Dios perdona. ¿A quién Dios perdona? A todos los que están bajo el juicio y a todos los que están destituidos de la gloria de Dios. Dios decide a quién no destruir, en sus términos y bajo sus condiciones. En este caso el término y la condición es la fe. "¿Es, pues, esta bienaventuranza solamente para los de la circuncisión, o también para los de la incircuncisión? Porque decimos que a Abraham le fue contada la fe por justicia." 4:9 Aquí reafirma que la fe es suficiente.

"¿Cómo, pues, le fue contada? ¿Estando en la circuncisión, o en la incircuncisión? No en la circuncisión, sino en la incircuncisión." 4:10 Fue suficiente y no tuvo que ver con la obra. ¿Y por qué Dios se la contó antes de la obra? "Y recibió la circuncisión como señal, como sello de la justicia de la fe que tuvo estando aún incircunciso; para que fuese padre de todos los creyentes no circuncidados, a fin de que también a ellos la fe les sea contada por justicia; y padre de la circuncisión, para los que no solamente son de la circuncisión, sino que también siguen las pisadas de la fe que tuvo nuestro padre Abraham antes de ser circuncidado." 4:11-12 Pablo está dejando establecido que Dios estableció la fe como medio para recibir la justificación para incluir a todos los que están bajo el juicio de Dios y a todos los que están destituidos de la gloria de Dios.

Para que no se salgan de la línea del argumento (fe no es obra), continúa, "Porque no por la ley fue dada a Abraham o a su descendencia la promesa de que sería heredero del mundo, sino por la justicia de la fe." 4:13 no solo la justificación viene por la fe sin obras de la ley o en ese caso la circuncisión, la promesa se concede en los mismos términos. Por lo tanto, la descendencia no hereda por las obras sino por la fe; "Porque si los que son de la ley son los herederos, vana resulta la fe, y anulada la promesa." 4:14

Entonces viene el 16 sin ninguna consideración de parte de Pablo a nuestros hermanos calvinistas y dice que la fe es compatible con la gracia, contrario a lo que han enseñado por siglos los de la predestinación. "Por tanto, es por fe, para que sea por gracia, a fin de que la promesa sea firme para toda su descendencia; no solamente para la que es de la ley, sino también para la que es de la fe de Abraham, el cual es padre de todos nosotros." 4:16

Aquí se descarta que la fe convierta el salario del verso 4 en deuda. Allí se dice que, si hay obra, no es gracia, es deuda. Aquí dice que para que sea gracia tiene que haber fe. Un calvinista listo diría que “ahí se está hablando de la promesa y no de la salvación”. Ya Pablo incluyó justificación y promesa en el mismo argumento y justificación incluye o es sinónimo de salvación en este contexto.

Luego en el 23 resume: "Y no solamente con respecto a él se escribió que le fue contada, sino también con respecto a nosotros a quienes ha de ser contada, esto es, a los que creemos en el que levantó de los muertos a Jesús, Señor nuestro, el cual fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificación." 4 :23- 25

Así que hasta el capítulo 4 vemos que no hay texto que sugiera que la fe es una obra de la ley, (ni tan siquiera se le llama obra), ni vemos texto que sugiera que la fe es impartida por Dios en los elegidos para salvación. Lo que si vemos es que la gracia no es anulada por la fe, sino que opera por la fe.

Predestinado para Cuestionarme la Predestinación - Definiciones Parte 40: La Gracia Parte 3

Estamos examinando los versos en el NT en donde se utiliza la palabra griega jaris para ver si hay versos que sustentan, sugieren o prueban la definición calvinista de "gracia irresistible" y "gracia eficaz o el llamamiento eficaz".

En la sección anterior vimos los textos hasta Hechos y en los textos que sustentan algunas de las definiciones mencionadas encontramos CERO textos.

En esta sección continuamos con los textos en Romanos que es el cap. 9 el más usado por los calvinistas para justificar su concepto evangélico de destino.

En Romanos tenemos 23 veces en que se usa gracia. Voy a analizarlos por parte. "y por quien recibimos la gracia y el apostolado, para la obediencia a la fe en todas las naciones por amor de su nombre;" 1:5 Ya en este vemos que lo que sea que signifique la gracia, le llegó a Pablo después de Jesucristo, no antes. Fíjense que Dios lo llamó a ser apóstol en el verso 1 y lo separó para el evangelio de Dios. Ese evangelio de Dios          había sido prometido (verso 2) y es acerca de su Hijo (verso 3), que fue certificado como Hijo de Dios por la resurrección (verso 4) y entonces en el 5 nos dice que por ese Hijo de Dios es que recibimos la gracia (la salvación, el favor inmerecido, el don, todos los beneficios de parte de Dios), y el apostolado. Así que lo primero que vemos es que la gracia mencionada no viene primero y por ella llegamos a Jesucristo. Jesucristo es el origen, causa y medio (en griego di’), de esa gracia ya sea que la recibimos porque nos la impusieron (como dicen los calvinistas), o la recibimos porque la tomamos voluntariamente. El otro problema es que ese recibimos está en voz activa. Nosotros hicimos la acción sobre esa gracia y ese apostolado.

Lo segundo que vemos es que si esa gracia es el “llamamiento eficaz” a las naciones, no parece que el apostolado es lo que va a activar el llamamiento o la gracia irresistible en las naciones. Parece que lo que va a activar el efecto que sea, “es la obediencia a la fe,”. Como hemos venido viendo, Pablo fue escogido para llevar el evangelio a los gentiles predicando la fe, en este caso toda la buena noticia que conlleva el evangelio, y los que lo escuchan tienen que decidir si lo obedecen o no. Esto lo pueden repasar en la Parte 33 y 34.

Veamos el segundo verso en Romanos.

"a todos los que estáis en Roma, amados de Dios, llamados a ser santos: Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo." 1:7

En este ocurre lo mismo, cualquiera que sea el significado de gracia, procede de Dios y del Señor. No al revés. Y si la paz viene junto con la gracia, no hay texto que ubique la paz originándose en los hombres desde antes para luego venir Dios y Jesucristo a hacerse real en la vida de los escogidos como proponen los que necesitan la predestinación.

"siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús," 3:24 En este texto al decir “gratuitamente por su gracia”, los calvinistas lo utilizan para establecer que la salvación es el resultado del decreto, elección y la “gracia irresistible” ejecutada desde antes de la fundación del mundo y por lo tanto no depende de nada que la criatura pueda o tenga que aportar en la misma. Acompañan ese verso con el 11:6, "Y si por gracia, ya no es por obras; de otra manera la gracia ya no es gracia. Y si por obras, ya no es gracia; de otra manera la obra ya no es obra." y de esta manera dejan establecido que la única definición de gratuito de parte de Dios solo es una acción unilateral, arbitraria y exclusiva de parte de Dios sobre los elegidos. Pero como siempre, cuando vamos al contexto, “gratuitamente” no significa un resultado en la criatura pasiva impuesto por Dios. El mismo texto  comienza a crearle problemas a los calvinistas cuando añade; “mediante la redención que es en Cristo Jesús," O sea, esa justificación que llega gratis por su gracia, no es “tan gratis”. Es mediante, por medio, a causa de, la redención que es en Cristo Jesús. Redención es una transacción comercial. Se paga por algo. En este caso; ¿quién pagó la transacción?, Jesucristo. Es gratuita para nosotros porque no la pagamos, no podíamos. "sabiendo que fuisteis rescatados de vuestra vana manera de vivir, la cual recibisteis de vuestros padres, no con cosas corruptibles, como oro o plata, sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminación," 1 PED. 1:18- 19 "en quien tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados según las riquezas de su gracia," EFESIOS 1:7

"y no por sangre de machos cabríos ni de becerros, sino por su propia sangre, entró una vez para siempre en el Lugar Santísimo, habiendo obtenido eterna redención." HEBREOS 9:12 " y con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nación;" APO. 5:9 Por lo tanto si la justificación del 3:24 es mediante la redención que es en Cristo Jesús, es gratuita para nosotros que no pagamos el precio de esa redención. Dios por su gracia, decidió pagar el precio porque nosotros no podíamos. Como he dicho anteriormente, en la carta a los Hebreos vemos que Dios le resolvió al hombre en Cristo lo que el hombre no podía resolver, que era la separación. Lo que Dios no le resolvió al hombre fue la incredulidad pues eso sí el hombre lo puede resolver.

Volviendo al 24, cuando vemos el contexto inmediato no está hablando o explicando si la salvación viene como resultado de una gracia aplicada irresistiblemente y que provoca un llamado eficaz en los elegidos, se está hablando de la justificación que la ley no podía proveer.

"ya que por las obras de la ley ningún ser humano será justificado delante de él; porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado.Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la ley y por los profetas; la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en él. Porque no hay diferencia, por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios," 3:20- 23 Viene hablando de que la ley no justifica, La ley solo certifica la condición del hombre y su incapacidad de resolverlo. Pero Dios no lo dejó así, Dios se movió en gracia, por su buena voluntad, en misericordia, a resolver el problema. Dios manifestó, ofreció, puso a la disposición del hombre su justicia. ¿Se la impuso? No. Hay una condición para obtenerla. por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en él.  ¿Todos están destituidos del reconocimiento de Dios? Sí. Aunque cumplieran con la ley; ¿se podían salvar? (versos 2:25-27) No. "¿Qué, pues? ¿Somos nosotros mejores que ellos? En ninguna manera; pues ya hemos acusado a judíos y a gentiles, que todos están bajo pecado." 3:9 "Pero sabemos que todo lo que la ley dice, lo dice a los que están bajo la ley, para que toda boca se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios;" 3:19

Entonces viene el 20-23 y lo que ya señalé, la justificación, no la gracia irresistible, ni la regeneración antes de creer ni el llamamiento eficaz, ni ningún efecto decretado antes de la fundación del mundo es lo que se describe. Es la justificación que la ley no puede proveer, y es por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en él. Entonces viene el 24 y no voy a redundar. Pero sigamos con el contexto inmediato que sigue. "a quien Dios puso como propiciación por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados, con la mira de manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que él sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús. ¿Dónde, pues, está la jactancia? Queda excluida. ¿Por cuál ley? ¿Por la de las obras? No, sino por la ley de la fe., pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley. ¿Es Dios solamente Dios de los judíos? ¿No es también Dios de los gentiles? Ciertamente, también de los gentiles. Porque Dios es uno, y él justificará por la fe a los de la circuncisión, y por medio de la fe a los de la incircuncisión." 3:26 - 30 Seis veces en 5 versos repite que esa justificación es por la fe. No es por la “gracia irresistible” ni el “llamamiento eficaz”.

Otra observación es que en este pasaje y desde el cap. 1, Pablo viene estableciendo la universalidad del pecado, tanto de judíos como de gentiles, “todos están destituidos de la gloria de Dios”, y que la ira de Dios se manifiesta contra la iniquidad del hombre. "Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad;" 1 : 18 "Mas sabemos que el juicio de Dios contra los que practican tales cosas es según verdad.¿Y piensas esto, oh hombre, tú que juzgas a los que tal hacen, y haces lo mismo, que tú escaparás del juicio de Dios?" 2 :2- 3

También desde el 1:16 y 17 empezó a decir que la justicia incluida en el evangelio se manifiesta por la fe. "Porque no me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree; al judío primeramente, y también al griego. Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como está escrito: Mas el justo por la fe vivirá."

Así que Dios no solo viene manifestando su justicia desde el capítulo 1 en castigar a todos los hombres por su injusticia, sino que que también manifiesta su justicia por la fe. En el 3:21,25 y en el 26 repite que Dios manifiesta su justicia. ¿Cómo la manifiesta? Gratuitamente muestra su buena voluntad en no querer destruir a todos ofreciendo a Cristo como “propiciación”. Lo único que Dios provee como medio de apaciguar su ira contra el hombre pecador es que el que ponga su fe en Jesucristo será justificado; declarado justo por Dios. No por la ley, no por hacer obras rectas. Pues, aunque en el 2:7-15 Pablo declara la justicia de Dios en premiar al que actúa bien, y castigar al que actúa mal, esa justicia en premiar al que actúa bien está limitada a Jesucristo.

"en el día en que Dios juzgará por Jesucristo los secretos de los hombres, conforme a mi evangelio." 2:16 Por lo tanto vemos que la gracia de 3:24 solo se puede referir al precio pagado para la redención y a la propiciación ofrecida por Dios en Cristo. ¿Cómo Dios aplica el beneficio de esa redención y de esa propiciación? 8 veces desde el verso 21 al 30 dice que es mediante la fe y según vemos en el pasaje esa capacidad de creer no está condicionada por ninguna acción departe de Dios. Es por parte del hombre. "Porque no me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree; al judío primeramente, y también al griego." 1:16

"la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en él. Porque no hay diferencia,"3:22

"con la mira de manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que él sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús." 3:26

"Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley."  3:28 "Porque Dios es uno, y él justificará por la fe a los de la circuncisión, y por medio de la fe a los de la incircuncisión." Por lo tanto, vemos en estos pasajes que la fe es el requisito para la justificación.  Somos justificados por creer y no gratuitamente por la gracia como malinterpretan sin usar el contexto los que necesitan la predestinación.

Aquí me voy a desviar de la discusión de la gracia para hablar de la fe. Al principio les dije que utilizan junto con el 3:24, el 11:6; "Y si por gracia, ya no es por obras; de otra manera la gracia ya no es gracia. Y si por obras, ya no es gracia; de otra manera la obra ya no es obra.". Los de la predestinación desde Agustín, con sus definiciones sobre la caída, la elección, presciencia, soberanía etc., tuvieron que definir que el hombre quedó incapacitado para hacer nada del agrado de Dios, y como la fe agrada a Dios y está inevitablemente mencionada como requisito para la salvación en todo el NT, pues tuvieron que definir que la fe se origina en Dios y se le aplica a los elegidos que quiere salvar. Al leer el 11:6 aplicando la definición de que fe es una obra del hombre, pues concluyen que, si la salvación es obra de la gracia, (gratis de parte de Dios), cualquier acción de los hombres, en este caso creer, invalida esa gracia. Pues volviendo a lo mismo, si sacas el pasaje de su contexto, pues dice lo que los calvinistas necesitan que diga. O Dios hace todo o el hombre aporta, ayuda, coopera, lo compra, se lo merece, se lo gana y por lo tanto le roba la gloria a Dios. Y ahí se establece la discusión entre monergismo y sinergismo. Para no caer en la trampa de entrar en el campo de batalla en los términos que ellos escogen, lo voy a definir como monergismo= el único concepto que la da la gloria a Dios y sinergismo = el sistema que no le da la gloria a Dios. Este truco es para ganar el argumento o predisponer al que no es calvinista con la única consecuencia posible en ganar o perder el argumento. (El argumento es que si el hombre en obediencia a Dios cree al evangelio, eso le quita gloria a Dios). Para nada hay que empezar la discusión viendo qué dice el texto.

Como ya dije, si sacas el texto de su contexto, la gracia no permite ninguna acción del hombre para que sea gracia. Pero cuando vamos al contexto y vemos de qué Pablo está hablando, las cosas cambian. En el 11:5 leemos; "Así también aun en este tiempo ha quedado un remanente escogido por gracia." ¿De qué está hablando? ¿De cómo Dios salva a los que se salvan? No. Vimos en la Parte 33 que de lo que Pablo comienza a hablar en el cap. 9 es de por qué si lo judíos son elegidos, no se están salvando. En el 9:27 menciona al remanente para introducir que no todos se van a perder y que Dios no ha desechado a Israel. "También Isaías clama tocante a Israel: Si fuere el número de los hijos de Israel como la arena del mar, tan sólo el remanente será salvo;" Luego pasa a establecer cómo y por qué el remanente. "¿Qué, pues, diremos? Que los gentiles, que no iban tras la justicia, han alcanzado la justicia, es decir, la justicia que es por fe; mas Israel, que iba tras una ley de justicia, no la alcanzó. ¿Por qué? Porque iban tras ella no por fe, sino como por obras de la ley, pues tropezaron en la piedra de tropiezo, Porque ignorando la justicia de Dios, y procurando establecer la suya propia, no se han sujetado a la justicia de Dios; porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree." 9:30-32, 10:3-4  "Mas no todos obedecieron al evangelio; pues Isaías dice: Señor, ¿quién ha creído a nuestro anuncio?" 10:16 El remanente lo constituyen los que creen y obedecen al evangelio. Y ya sabemos que evangelio no es que Dios eligió desde antes de la fundación del mundo quien se salva y quien se pierde. Vimos en los Hechos como se describe el evangelio, y aquí pueden leer desde el 10:5 hasta el 10:15 y vemos que la salvación no depende de elección por gracia, sino de creer. Claro en la próxima sección seguiremos viendo los versos de gracia en Romanos. Pero aquí en el cap. 11 vemos que la elección del remanente por gracia no se puede referir a algo distinto a como se ha dicho que son incluidos los que se salvan, o en este caso, los que alcanzan justificación. Los que no alcanzaron dice el 9:32 es porque trataron de alcanzar la justicia no por fe sino por las obras de la ley. Cuando veamos en los próximos capítulos como Pablo define la fe, la define operando junto con la gracia. "Por tanto, es por fe, para que sea por gracia, a fin de que la promesa sea firme para toda su descendencia; no solamente para la que es de la ley, sino también para la que es de la fe de Abraham, el cual es padre de todos nosotros." 4:16 Así que cuando Pablo habla de gracia, no hay ninguna razón para descartar la fe en esa gracia en donde quiera que la mencione. Pero de eso hablaremos más en la próxima sección. Ya acabamos de ver en el análisis del 3:24, que la gracia por la cual recibimos justificación se describe actuando en conjunto con la fe del hombre y en contraposición a las obras de la ley. Por lo tanto, la gracia por la cual el remanente del 11:6 es escogido no puede ser distinta a la gracia que opera por la fe en los capítulos 3, 10 y 11.

Predestinado para Cuestionarme la Predestinación - Definiciones Parte 39: La Gracia Parte 2

En la sección anterior repasamos la definición de la gracia como la construyó Agustín y luego vimos los textos en donde aparece la gracia en el VT. Vimos que no hay texto en el VT que utilice o describa la gracia como algo “irresistible” y por lo tanto impuesto.

 

Vamos a ver en el NT cómo el hermano Casiodoro nos tradujo la gracia, habiendo sido un calvinista de la época de Calvino.

 

En el NT tenemos 5 palabras que se traducen gracia, “doreán” (Strong’s 1432) que es un adverbio y se traduce gratuitamente. Se usa una sola vez. “de gracia recibisteis...” Mat. 10:8. En otras palabras; lo que gratis recibiste, dalo gratis.

 

“Andsomologéomai” (Strong’s 437) y es responder en acción de gracias. Una sola vez en Luc. 2:38

 

“Pistis” (Strong’s 4102) y es la palabra para fe. Se traduce gracia en Hechos 6:38 cuando dice “Esteban lleno de gracia y poder...)

 

“Eujaristeo” y “eurajistis” (Strong’s 2168 y 2269) y se usan para lenguaje de gratitud y expresiones de gratitud. Se va a traducir en dar gracias y acciones de gracia(s) 54 veces.

 

Xáris o járis (Strong’s 5485) y aparece 158 veces en el NT. Tres veces se va a traducir mérito en Luc. 6:32-34 y el uso sería en ese pasaje en vez de mérito, "qué hay que agradecerte por lo que haces” o "qué valor hay que reconocerle a tu acción". El resto es gracia. Según Strong’s se usa para algo gratificante, algo que alegra. Espiritualmente se refiere a la influencia divina en el corazón y su reflejo en la vida. Otros usos, merecer, aprobación, aprobar, congraciarte, donativo, favor, gozo, gracia, gratitud y mérito.

 

En español la definición en el uso religioso o teológico del término es: La Gracia de Dios es el don de Dios que eleva a lo sobrenatural a la criatura racional haciéndola hija suya y participe de su vida. La gracia de Dios no se refiere única y exclusivamente al perdón de Dios sino también a la salvación del hombre, enseñando al hombre a rechazar los deseos mundanos y a los actos impuros. La gracia de Dios es fundamental para alcanzar la salvación.

 

La gracia de Dios es una virtud por la cual Dios puede dar algo sin nada a cambio ya que para alcanzar la misma el hombre nada puede hacer por sí mismo La gracia de Dios llega por medio de la fe y la aceptación del sacrificio que Jesús hizo por la humanidad.

 

En las definiciones de la R.A.E. hay varias pero voy a utilizar las que se relacionan con el efecto o relación de Dios con el hombre.          3.f. Don o favor que se hace sin merecimiento particular; concesión gratuita.  4. f. Afabilidad y buen modo en el trato con las personas. 6. f. Benevolencia y amistad de alguien. 13. f. Rel. En el cristianismo, favor sobrenatural y gratuito que Dios concede al hombre para ponerlo en el camino de la salvación.  1. f. Rel. Auxilio de carácter ocasional dado por Dios a la criatura.1. f. Rel. La que ayuda a la voluntad cuando esta quiere el bien y lo practica. ~de Dios.  1. f. Rel. Cualidad estable sobrenatural infundida por Dios en el espíritu. 1. f. La que, antecediendo al albedrío, sana el alma o la mueve y excita a querer y obrar el bien. ~ original.  1. f. Rel. La que infundió Dios a nuestros primeros padres en el estado de inocencia.  ~ santificante.  1. locs. verbs. Manifestar el agradecimiento por el beneficio recibido. decir alguien dos ~s a otra persona. 1. loc. adv. Gratuitamente, sin premio ni interés alguno. en ~ a.  1. loc. verb. Ser acepto a Dios.   

 

En los 5 puntos del calvinismo no solo se da el apellido “irresistible”   a la gracia sino también el de “eficaz” para acomodar la gracia a 2 construcciones calvinistas adicionales para edificar el argumento de la predestinación los cuales son: el llamamiento externo y el llamamiento interno. Son términos que no voy a discutir pues eso sería entrar a debatir en el terreno de ellos y con sus definiciones las cuales no surgen de la Biblia sino de elucubraciones calvinistas. Vamos a la definición dentro de los 5 puntos de lo que en inglés se conoce como el TULIP.

 

Nadie se puede negar o resistir a la gracia salvadora de Dios. Esta doctrina también se conoce como “llamamiento eficaz”. Cuando la gracia llega, nunca puede ser rechazada: su efectividad es perfecta. Esto significa que, si Dios ha elegido a alguien, no hay forma en que esa persona no llegue a ser salva. ¿Quiénes somos nosotros para decirles que ‘no’ al Señor?  “Todos los que Dios predestinó para vida, y solo esos, Él se place, en su tiempo, llamar efectivamente por Su Palabra y el Espíritu…”    (Confesión de Fe de Westminster, Capítulo 10, I).

 

Este es posiblemente uno de los puntos más esperanzadores de toda la teología cristiana: por su poderosa gracia, los que fuimos escogidos, seremos glorificados (Ro. 8:29-30). De la misma manera vemos el poder de la gracia a lo largo de la Escritura (cp. Jn. 6:37, 44, 65; Ro. 11:7; 2 Tes. 13-14; 1 Cor. 1:9; Gal. 1:5)

 

Vamos a ver el uso de gracia en el NT para corroborar si la gracia es irresistible y si tiene algo que ver con “gracia eficaz” o “llamamiento eficaz”. No voy a incluir los versos en donde habla de dar gracias. Solo los que hablan del efecto de Dios o la gracia como causa del efecto.

 

En Mat. 10:8 no es jaris la palabra que aparece. Es la palabra “doreán” que ya mencioné. En Lucas es que vemos “járis”.

"Entonces el ángel le dijo: María, no temas, porque has hallado gracia delante de Dios." 1:30       

 

"Y el niño crecía y se fortalecía, y se llenaba de sabiduría; y la gracia de Dios era sobre él."  2:40

 

"Y Jesús crecía en sabiduría y en estatura, y en gracia para con Dios y los hombres." 2:52 

 

"Y todos daban buen testimonio de él, y estaban maravillados de las palabras de gracia que salían de su boca, y decían: ¿No es éste el hijo de José?" 4:22

 

"¿Acaso da gracias al siervo porque hizo lo que se le había mandado? Pienso que no." 17:9

 

En los primeros 2 podemos ver que gracia se refiere al favor de Dios, o a su aprobación. En el tercero podemos ver que se refiere al reconocimiento de parte de Dios y de los hombres de lo que había en Jesús. En el cuarto es el efecto de sus palabras en los oyentes. En el quinto se refiere al reconocimiento que le debiera dar el amo al siervo por su servicio. Por lo tanto, si la gracia es irresistible y se manifiesta por ocurrir un llamado eficaz interno del ES como lo definen los calvinistas, de Lucas no sale.

 

Veamos los textos de Juan.

"Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad." 1:14

"Porque de su plenitud tomamos todos, y gracia sobre gracia." 1:16

"Pues la ley por medio de Moisés fue dada, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo” 1:17

 

Ya, eso es todo lo que se dice de la gracia en Juan que es el evangelio favorito de los que necesitan la predestinación. En el primero habla de el don de Dios en Jesús. Dos atributos de Dios que se encuentran de El.  En el segundo dice que de todo eso que hay en Jesús, “tomamos todos” y si traducimos gracia como favor, o don inmerecido, pues tomamos favor sobre favor y don sobre don. En el tercero vemos el preámbulo de lo que Pablo va a desarrollar en Romanos contrastando la ley con la gracia, explicando como lo que la ley no podía hacer con el hombre, Dios por su gracia justifica al que cree y que cree en Jesús. Aquí Juan “peca” de lo mismo que Pablo al no dejar claro que el favor de Dios se efectúa directamente sobre el hombre o los escogidos. Jesucristo es el medio por el cual ese efecto de Dios en los hombres se obtiene. No ocurre sin o aparte de Jesucristo.

Vamos a Hechos.

"Y con gran poder los apóstoles daban testimonio de la resurrección del Señor Jesús, y abundante gracia era sobre todos ellos." 4:33

"Y Esteban, lleno de gracia y de poder, hacía grandes prodigios y señales entre el pueblo." 6:8

"y le libró de todas sus tribulaciones, y le dio gracia y sabiduría delante de Faraón rey de Egipto, el cual lo puso por gobernador sobre Egipto y sobre toda su casa."  7:10

"Este halló gracia delante de Dios, y pidió proveer tabernáculo para el Dios de Jacob." 7:46

"Este, cuando llegó, y vio la gracia de Dios, se regocijó, y exhortó a todos a que con propósito de corazón permaneciesen fieles al Señor." 11:23

"Y despedida la congregación, muchos de los judíos y de los prosélitos piadosos siguieron a Pablo y a Bernabé, quienes hablándoles, les persuadían a que perseverasen en la gracia de Dios.” 13:43

"Por tanto, se detuvieron allí mucho tiempo, hablando con denuedo, confiados en el Señor, el cual daba testimonio a la palabra de su gracia, concediendo que se hiciesen por las manos de ellos señales y prodigios." 14:3

"De allí navegaron a Antioquía, desde donde habían sido encomendados a la gracia de Dios para la obra que habían cumplido." 14:26

"Antes creemos que por la gracia del Señor Jesús seremos salvos, de igual modo que ellos." 15:11

"y Pablo, escogiendo a Silas, salió encomendado por los hermanos a la gracia del Señor," 15:40

"Y queriendo él pasar a Acaya, los hermanos le animaron, y escribieron a los discípulos que le recibiesen; y llegado él allá, fue de gran provecho a los que por la gracia habían creído;" 18:27

"Pero de ninguna cosa hago caso, ni estimo preciosa mi vida para mí mismo, con tal que acabé mi carrera con gozo, y el ministerio que recibí del Señor Jesús, para dar testimonio del evangelio de la gracia de Dios." 20:24

"Y ahora, hermanos, os encomiendo a Dios, y a la palabra de su gracia, que tiene poder para sobreedificaros y daros herencia con todos los santificados."  20:32

 

En el primero, 4:33 “y abundante gracia era sobre ellos” se refiere el efecto de Dios sobre ellos y el reconocimiento ante el pueblo. Fue en respuesta a la oración que hicieron en el 4:29; "Y ahora, Señor, mira sus amenazas, y concede a tus siervos que con todo denuedo hablen tu palabra, mientras extiendes tu mano para que se hagan sanidades y señales y prodigios mediante el nombre de tu santo Hijo Jesús. Cuando hubieron orado, el lugar en que estaban congregados tembló; y todos fueron llenos del Espíritu Santo, y hablaban con denuedo la palabra de Dios." 4:29-31

 

En el 6:8, Esa palabra gracia se traduce de “pistis”. El texto original dice: “lleno de fe y de poder”

 

En el 7:10 está hablando del respaldo que Dios le dio a José delante de Faraón al hablar de gracia y sabiduría. El efecto de Dios en José resultó en que Faraón lo “puso como gobernador de Egipto y sobre toda su casa”.

 

En el 7:46 está hablando de David que “halló” gracia. Sabemos que David fue favorecido para ser rey sobre Israel y en lugar de Saúl. Sabemos que David no hizo nada de lo que hizo Saúl que provocó que Dios lo desechara y aunque David pecó peor que Saúl, por su arrepentimiento, Dios lo favoreció como rey hasta el final de sus días.

 

En el 11:23 habla de cuando Bernabé fue a Antioquía a ver lo que había pasado con la iglesia, cuando dice “y vio la gracia de Dios” Se refiere a la salvación. Esa salvación ocurrió no por la gracia según el texto si no “porque creyeron y se convirtieron”, versos 20-21. En otras palabras, Bernabé vio el efecto de que se anunciara el evangelio, creyeran y se convirtieran.

 

En el 13:43. “les persuadían a que perseverasen en la gracia de Dios”, que siguieran firmes en el perdón de pecados anunciado por medio de Jesucristo, verso 38. Es curioso que los “persuadieran a perseverar” en una gracia irresistible y en un llamamiento eficaz interno que Dios hace a sus elegidos para hacer efectiva la gracia.

 

También recuerden que esto se les dice a judíos en la sinagoga los cuales creían para su salvación en obedecer la ley.  La ley no salva. Es la salvación provista por la gracia a través de Jesucristo. Por la gracia pues es una oferta inmerecida y voluntaria de parte de Dios.

 

En el 14:3, “la palabra de su gracia”, es el evangelio. Es la iniciativa de Dios en querer salvar lo que se había perdido.

 

En el 14:26, “encomendados a la gracia de Dios”, es al favor, a la buena voluntad de Dios.

 

En el 15:11 “creemos que por la gracia del Señor seremos salvos”, no está hablando de la gracia como el agente salvador. Está hablando de la gracia en contraste con la ley, que es la discusión del concilio: si era necesario cumplir la ley para salvarse.

 

Ya se acaba de establecer que Dios salvó a los gentiles “purificando por la fe sus corazones, verso 9. “Por la gracia del Señor” no significa, según el contexto, que participamos del Señor y por lo tanto, de su salvación por la gracia sino que participamos de la salvación por la fe en el Señor. Eso es lo que se dice en Juan 1:17, la gracia vino por el Señor, no al revés.

 

En el 15:40, lo mismo del 14:26.

 

En el 18:27, “los que por la gracia habían creído”. Para el calvinista esto confirma que la gracia irresistible operó en ellos primero para que pudieran creer. El problema es que ese verbo creído es una acción en participio perfecto y está en voz activa. O sea que ellos hicieron la acción sobre el diá (el medio provisto) para ejecutarla que es la gracia. Es lo mismo que vimos en en el 11:23, “creyeron y se convirtieron” y a eso se le describe como la gracia.      

 

En el 20:24 “el evangelio de la gracia de Dios”. ¿Cuál es el evangelio de la gracia de Dios?  Que “la ley por medio de Moisés fue dada, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo." JUAN 1:17 ¿Qué le pidió el concilio a los apóstoles que dejaran de anunciar? ¿Que la gracia salva? No. "Y llamándolos, les intimaron que en ninguna manera hablasen ni enseñasen en el nombre de Jesús." HECHOS 4:18 "Pero los que fueron esparcidos iban por todas partes anunciando el evangelio." HECHOS 8:4 ¿Cuál era ese evangelio? "Entonces Felipe, descendiendo a la ciudad de Samaria, les predicaba a Cristo." HECHOS 8:5 "Pero cuando creyeron a Felipe, que anunciaba el evangelio del reino de Dios y el nombre de Jesucristo, se bautizaban hombres y mujeres." 8:12 "Dios envió mensaje a los hijos de Israel, anunciando el evangelio de la paz por medio de Jesucristo; éste es Señor de todos." 10:36  "Pero había entre ellos unos varones de Chipre y de Cirene, los cuales, cuando entraron en Antioquía, hablaron también a los griegos, anunciando el evangelio del Señor Jesús.” 11:20 El evangelio es sobre una persona. NO es sobre una cualidad de Dios, o una sustancia que Dios reparte a sus elegidos. "Y la mano del Señor estaba con ellos, y gran número creyó y se convirtió al Señor." 11:21 No se convirtieron a una condición o a una idea llamada gracia. Se convirtieron “al Señor”.

 

"Y nosotros también os anunciamos el evangelio de aquella promesa hecha a nuestros padres," 13:32. Las “buenas noticias” de aquella promesa. ¿Prometió Dios gracia?  "la cual Dios ha cumplido a los hijos de ellos, a nosotros, resucitando a Jesús; como está escrito también en el salmo segundo: Mi hijo eres tú, yo te he engendrado hoy." 13:33 El evangelio es sobre una persona y no sobre una o cualquiera de las cualidades sobre esa persona.

 

Por último, el 20:32 “la palabra de su gracia”. Ahí no dice que la gracia salva. La palabra de su gracia “tiene poder para sobreedificaros y daros herencia”. ¿Cuándo se salvaron? Cuando recibieron el “testimonio del evangelio de la gracia de Dios en el verso 24. Y ¿cuál es ese testimonio? En adición a lo ya discutido en el 20:24, vemos en el 21, "testificando a judíos y a gentiles acerca del arrepentimiento para con Dios, y de la fe en nuestro Señor Jesucristo." 20:21 Eso fue lo que predicaron. La buena noticia es que Dios envió a Jesucristo para que por la fe en El y en su nombre, reciban perdón de pecados. "De éste dan testimonio todos los profetas, que todos los que en él creyeren, recibirán perdón de pecados por su nombre." 10:43 "Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios;" JUAN 1:12

 

Resumiendo: en 12 versos en Hechos en que se menciona “jaris”, se habla del favor de Dios, el efecto de Dios, y la salvación en Cristo. ¿En cuántos se habla de gracia irresistible y “llamamiento eficaz” o “gracia eficaz”? Cero. Ninguno.

 

¿En cuantos textos aparece el Nombre relacionado con salvación, testimonio y evangelismo? En 33 textos.

Si de los textos de Hechos podemos decir que la gracia es causa u origen de algo, es que Dios en su amor, voluntariamente y sin que la criatura lo mereciera, (y a todo eso le podemos llamar gracia de Dios), envió a Jesucristo para satisfacer su justicia, acreditar esa justicia a los que la reciban, levantar la iglesia para que lleve el ofrecimiento al mundo; y a los que crean y reciban la oferta, imputarles la justificación obtenida por Cristo. Eso es lo que podemos inferir o concluir de los textos en Hechos. ¿Les hace sentido? O ¿les hace más sentido que en todos o uno de esos textos muestra que la gracia se aplicó irresistiblemente a alguno de los personajes o que pudieron haberla rechazado o que alguno de ellos fue llamado eficazmente para que no se alterara el propósito de Dios descrito en cada pasaje? Escoge lo que más te convenga.