Predestinado para Cuestionarme la Predestinación - Definiciones Parte 14: ¿Cómo Calvino construyó sus definiciones? Parte 5

En la sección anterior nos quedamos en la definición de Calvino; «Llamamos predestinación al eterno decreto de Dios, por el que ha determinado lo que quiere hacer de cada uno de los hombres». Utilizando Efesios 1:3-23, vimos que lo que se predestina en ese capítulo, lo que se decreta, para nada se refiere a lo que “Dios quiere hacer de cada uno de los hombres”. Vimos que la predestinación mencionada no es “el decreto” que Calvino define, y vimos que la palabra soberanía ni aparece en RV. Les dije que Dios, de la misma manera que no prueba su existencia en la Biblia, tampoco prueba su soberanía. En la Biblia sencillamente Dios se muestra por encima de todos los señores y reyes. Vimos que la palabra soberano se utiliza en el NT solo 4 veces y se traduce de 3 palabras distintas. La palabra más utilizada para referirse a Jesús es kurios y aparece 766 veces en el NT. De esas 766 se utiliza para Jesús 759. Por lo tanto, no vemos en el NT la intención de Dios en revelarse como el soberano absoluto que hace que todo acontezca, ni por su decreto ni por su intervención directa en cada suceso.

La palabra decreto en el VT se usa para los mandamientos y juicios decretados por Dios y por los monarcas y nunca para decretar nada desde antes de la creación. No es correcto utilizar la definición de predestinación citada de Calvino y sobreponerla en cada verso que se menciona un decreto o declaración de Dios para que lo interpretemos como que Dios predestinó cada acontecimiento desde antes.

También vimos que hay 3 textos que claramente dicen que Dios no está ejerciendo su soberanía, sobre todo. Cuando veamos la soberanía, veremos cómo los textos utilizados por los que necesitan la predestinación para probar que nada acontece fuera de la acción directa de Dios, cuando los veamos a la luz de sus contextos, se refieren a que es una intervención soberana de Dios en ese momento específico.

Hemos venido viendo que los que proponen la predestinación, construyen sus definiciones de unas premisas erróneas para explicar unos hechos, y luego van a la Biblia a buscar textos que apoyen o prueben esas definiciones. Lo vimos con la gracia, soberanía, predestinación, libertad, destino etc., y ahora vamos a ver elección.

La doctrina de la elección se encuentra en todo el Antiguo Testamento, donde constantemente se describe a Israel como el pueblo elegido de Dios, elección que no se basa en una acción o decisión por parte de Israel, sino en el decreto soberano de Dios. Lo que, es más, no todos los descendientes de Abraham son electos, sino sólo algunos de entre ellos. Por último, algunos son escogidos individualmente, como se afirma en numerosos pasajes del Nuevo Testamento, especialmente en Romanos y Gálatas. De acuerdo con todo (excepto "decreto soberano de Dios que la frase no sale de ningún texto y pudo haber dicho "por voluntad de Dios"). Lo que no se aclara es que la elección de Israel no tiene que ver con la salvación de nadie.

La elección de Israel es para ser una nación santa, para dar a conocer la revelación de Dios y para traer al Mesías. De la misma manera que nadie se salvaba por obedecer la Ley, nadie se salvaba por pertenecer o hacerse parte de la nación de Israel. El decreto de la elección no depende de la presciencia divina. La predestinación no es sencillamente la decisión por parte de Dios de tratar con una persona según lo que ya Dios sabe que esa persona va a hacer, y recompensando así sus acciones y actitudes futuras. Al contrario, afirmar que la elección es un decreto soberano implica que no depende de acción humana alguna, pasada, presente o futura. Es una decisión independiente por parte de Dios. De acuerdo con todo. Dios elige para lo que la da gana cuando le da la gana. Lo que no aclara es que Dios no elige para salvación o perdición a nadie. No hay tal pasaje en la Biblia.

Lo mismo es cierto de los réprobos. Dios decide de manera activa no darles el oír la Palabra, o hacerles oírla de tal modo que sus corazones se endurezcan. De manera misteriosa que nadie puede penetrar, los réprobos son justamente condenados, y en esa condenación se exalta y sirve la gloria de Dios. Aquí de momento introduce a los réprobos, dando por sentado que Dios los eligió para perderse, aunque en el párrafo anterior no especifica que la elección es para salvación. Pero así hacen con todo pasaje que menciona o contiene la palabra elección. No importa que Dios haya elegido para una cosa o propósito específico que no tenga que ver con la salvación, todos “prueban” que Dios eligió a unos para salvarse y otros para perderse. Lo curioso de este párrafo es que los réprobos que según Calvino están tan depravados que ni tan siquiera se quieren salvar, Dios tiene que “ayudarlos” negándoles la palabra o endureciéndolos para que ninguno “se le vaya a colar”. La misma ridiculez que vimos en el argumento de por qué la gracia tiene que ser irresistible, aunque la Biblia no habla de tal disparate. Lo otro curioso de este párrafo es que si alguien racionalmente cuestiona como Dios puede ser justo eligiendo a alguien para perderse, y que al condenarlos eso glorifica y exalta a Dios, eso es “algo misterioso que nadie puede penetrar”. En otras palabras; si no te cuadra el esquema calvinista, es porque tú no entiendes que esos son misterios de Dios.

Los electos, por otra parte, pueden tener la seguridad de su salvación. Esto no quiere decir que uno ha de confiar en su propia fe, y de pretender que esa fe le asegura la salvación.  Aquí se promueve la noción calvinista de que no es la fe la que salva sino el decreto de Dios manifestado en la elección. No importa cuantos textos relacionan la fe con la salvación y la justificación y ninguno relacionando elección con salvación, tienes que dar por sentado que la salvación depende de la elección y no de la fe. Lo que quiere decir es que quien tiene verdadera fe dirige su mirada a las Escrituras, y a Cristo en ellas, y en él encuentra la seguridad de la salvación. Aquí te predisponen a que cuando vayas a las Escrituras “encuentres” que la salvación depende única y exclusivamente de la elección sin importar cuantos pasajes hablen de la salvación y justificación junto con la fe y ninguno sobre la elección.

La palabra elección aparece 4 veces en el NT. Rom. 9:11 y 11:28, 1 Tes. 1:4 y 2 Ped. 1:10.

"(pues no habían aún nacido, ni habían hecho aún ni bien ni mal, para que el propósito de Dios conforme a la elección permaneciese, no por las obras sino por el que llama)," 9:11

"Así que en cuanto al evangelio, son enemigos por causa de vosotros; pero en cuanto a la elección, son amados por causa de los padres."  11: 28

"Porque conocemos, hermanos amados de Dios, vuestra elección;" 1 TES. 1: 4

"Por lo cual, hermanos, tanto más procurad hacer firme vuestra vocación y elección; porque haciendo estas cosas, no caeréis jamás."  2 PEDRO 1: 10

En Rom. La elección de Israel no tiene que ver nada con nuestra salvación y todo con la elección de Israel como nación. Si lees los 3 capítulos del 9-11, verás que su perdición no depende de haber sido elegidos sino de su incredulidad que es la razón de su presente estado. Toda la carta habla de la justificación por la fe y la elección de Israel no les da ninguna ventaja. O creen o se pierden. No importa cuán firme e irrevocable es la elección serán injertados en el olivo cuando no permanezcan en incredulidad (11:22-23). Ninguno de los ejemplos utilizados en el pasaje para ilustrar la elección son ejemplos de salvación. Son ejemplos de como Dios interviene soberanamente en la vida de los individuos para mostrar su gloria y cumplir su propósito.

En 1 Tes. 1:4, la elección es confirmada por ser “amados de Dios” y “por la obra de vuestra fe, del trabajo de vuestro amor y de vuestra constancia en la esperanza de nuestro Señor Jesucristo”, que concuerda con Ef. 2:10 que son las “buenas obras para las cuales fuimos creados y que Dios preparó de antemano para que anduviésemos en ellas”. Como expliqué en la sección anterior, Ef. 1 nos demuestra que Dios no predestinó a nadie para salvarse, sino que predestinó a los salvos para ser y participar de ciertas cosas que fueron predestinadas. De la misma manera en este pasaje, la elección mencionada no es para que se salvaran, sino la elección para manifestar las cosas que los tesalonicenses estaban mostrando. Por eso “conocemos de vuestra elección”.         

En 2 Ped. 2:10 la elección mencionada no aparece sola sino junto con vocación. Esa vocación es el llamado. En la Parte 13 hice la exégesis del cap. 8 de Rom. Y expliqué que el llamado es para ser respondido y llamó después de predestinar porque no predestinó individuos sino condiciones y luego llama a los que quieran participar de esas condiciones. De la misma manera, aquí la elección es sobre condiciones para salvarse y no sobre individuos para salvarse. Aquí vemos que aunque Pedro da por sentado la seguridad del llamado y la elección de parte de Dios, exhorta a hacerla firme (el verbo es continuo) para asegurar el resultado final. Lo mismo que les mostré en la parte 1 cuando analicé Fil. 2:13; Dios pone el querer y el hacer por su buena voluntad, no significa que nos obligó a creer, sino que toda la carta va dirigida a salvos y qué cosas tienen que hacer para lograr el resultado final.

Cuando digo que Pedro da por sentado la elección es porque lo dice en 1 Ped. 1:2, elegidos según la presciencia de Dios Padre en santificación del Espíritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo: Gracia y paz os sean multiplicadas.".

Este pasaje según los que necesitan la predestinación dice que a los que Dios sabía de antemano que iban a aceptar el evangelio Dios los escogió según Agustín o Dios eligió quienes iban a ser santificados en el Espíritu y eligió a quienes iban a obedecer y   eligió a los que iban a ser rociados con la sangre de Jesucristo según Calvino. Si el texto hubiera dicho “elegidos según la presciencia de Dios para obedecer y ser rociados” pues yo no podría refutarlo. Pero al poner primero la condición “en santificación del Espíritu”, tengo que buscar en la Biblia como ocurre esa santificación. Encuentro que la santificación viene por la obediencia y la obediencia es respuesta del hombre.

"En esa voluntad somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre." Heb. 10: 10 ¿Cuál voluntad? "y diciendo luego: He aquí que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad; quita lo primero, para establecer esto último." 10: 9 En otras palabras; obedezco y soy santificado. Sin obediencia no obtienes nada. "porque os es necesaria la paciencia, para que habiendo hecho la voluntad de Dios, obtengáis la promesa."  10: 36 "Y nosotros somos testigos suyos de estas cosas, y también el Espíritu Santo, el cual ha dado Dios a los que le obedecen."  HECHOS 5: 32 Veamos otros textos sobre santificación.

"Hablo como humano, por vuestra humana debilidad; que así como para iniquidad presentasteis vuestros miembros para servir a la inmundicia y a la iniquidad, así ahora para santificación presentad vuestros miembros para servir a la justicia."  ROMANOS 6: 19

"Mas ahora que habéis sido libertados del pecado y hechos siervos de Dios, tenéis por vuestro fruto la santificación, y como fin, la vida eterna."  ROMANOS 6 : 22  El 19 dice que para ser santificados, tenemos que presentar nuestros miembros para servir a la justicia. Se me parece a obediencia. El 22 dice que el fruto de haber sidos libertados del pecado es la santificación.  ¿Y cómo somos libertados del pecado?  "Pero gracias a Dios, que aunque erais esclavos del pecado, habéis obedecido (voz activa)de corazón a aquella forma de doctrina a la cual fuisteis entregados;""y libertados (voz pasiva)del pecado, vinisteis a ser siervos de la justicia."  6 :17-18 Obedecemos (nosotros) y Dios nos liberta del pecado y luego somos santificados.

"y por quien recibimos la gracia y el apostolado, para la obediencia a la fe en todas las naciones por amor de su nombre;" ROMANOS 1: 5

"pero ira y enojo a los que son contenciosos y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia;" ROMANOS 2: 8

"Mas no todos obedecieron al evangelio; pues Isaías dice: Señor, ¿quién ha creído a nuestro anuncio?" ROMANOS 10: 16

"Y aunque era Hijo, por lo que padeció aprendió la obediencia;"

"y habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvación para todos los que le obedecen;" HEBREOS 5: 8-9

Según veo en estos pasajes, la obediencia es causa y requisito para obtener la salvación, el Espíritu Santo y la santificación.

¿Cómo más obtenemos santificación?

"Santifícalos en tu verdad; tu palabra es verdad.""Y por ellos yo me santifico a mí mismo, para que también ellos sean santificados en la verdad."  JUAN 17 : 17 y 19"para santificarla, habiéndola purificado en el lavamiento del agua por la palabra,"  EFESIOS 5 : 26 La palabra santifica.

"Por lo cual también Jesús, para santificar al pueblo mediante su propia sangre, padeció fuera de la puerta."   HEBREOS 13 : 12

La sangre también santifica.

"Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser, espíritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Señor Jesucristo." 1 TESALONICENSES 5: 23

Así que volviendo a 1 Ped. 1:2 y y su otro pasaje “gemelo”

"elegidos según la presciencia de Dios Padre en santificación del Espíritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo: Gracia y paz os sean multiplicadas."  "Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios respecto a vosotros, hermanos amados por el Señor, de que Dios os haya escogido desde el principio para salvación, mediante la santificación por el Espíritu y la fe en la verdad," 2 TES. 2 : 13, el ser elegidos desde antes no significa haber sido elegidos para ser salvos sino que fuimos elegidos para que habiendo obedecido al evangelio, fuésemos rociados con la sangre y entonces fuésemos santificados por el Espíritu.  Cuando dice “según la presciencia de Dios” y “desde el principio para salvación” no es “el decreto de Dios para determinar lo que va a hacer de cada uno de los hombres”. Significa que Dios eligió, escogió y decretó salvar a los que le van a amar que son a los que conoció, (vean el análisis de Rom. 8:28-32 en la Parte 13), eligió, escogió y decretó santificar a los que van a obedecer el evangelio. Dios no eligió individuos, eligió condiciones. Fíjense que todo esto se le dice a los salvos. Nunca a incrédulos. A los incrédulos se les ofrece la oportunidad de obedecer el evangelio. No se les elige para salvación.

Predestinado para Cuestionarme la Predestinación - Definiciones Parte 13: ¿Cómo Calvino construyó sus definiciones? Parte 4

En la sección anterior cité un solo párrafo de Calvino y me extendí en explicar qué exactamente Dios predeterminó en Cristo y vimos que en ninguno de los 4 pasajes en donde se utiliza predestinación, predestinó a individuos. Predestinó condiciones, privilegios. En esta sección voy a tratar de terminar las generalidades de la predestinación de Calvino para luego pasar a mostrarles como la Teología de Berkhof construye la predestinación.

Cito de Justo González, Historia del Pensamiento Cristiano. Tomo III.  “Lo que es más, el hecho mismo de separar la predestinación de la discusión de la providencia general de Dios muestra que Calvino no tratará de probar la predestinación a partir de la omnipotencia y omnisciencia divinas. Pretender hacer tal cosa sería tratar de penetrar los secretos de Dios, y constituiría el colmo del orgullo y la impiedad.  «Ante todo, pues, tengamos delante de los ojos, que no es menos locura apetecer otra manera de predestinación que la que está expuesta en la Palabra de Dios, que si un hombre quisiera andar fuera de camino por piedras y peñascos, o quisiese ver en medio de las tinieblas”.

Aquí Justo vuelve a enfatizar que Calvino no va a construir su predestinación partiendo de la omnipotencia y la omniciencia de Dios, pero ya vimos que sí, utilizando sus premisas para definir omnipotencia y omniciencia, dejó claro que Dios sabe todo porque decretó todo. Pero como eso pertenece a “los secretos de Dios” y solo la teología de Calvino establece quién y hasta donde se puede adentrar en esos secretos y por lo tanto no sería tan práctica, Calvino quiere que la utilicemos para reforzar la justificación por la fe para que estemos más agradecidos y para que le demos más gloria a Dios. “Lo que esto quiere decir es que para Calvino la predestinación no es una doctrina que se pueda deducir de la omnipotencia y omnisciencia divinas, sino que se entiende propiamente sólo desde la perspectiva de la fe agradecida que conoce su salvación a pesar de su propio pecado. La doctrina de la predestinación es un modo mediante el cual los electos le dan a Dios toda la gloria por su salvación.” “La razón es que para Calvino la predestinación es ante todo una doctrina práctica que sirve para reforzar la doctrina de la justificación por la fe y al mismo tiempo provee el fundamento para la eclesiología.”

Calvino establece que es “una locura apetecer otra manera de predestinación que la que está expuesta en la Palabra de Dios”. Para Calvino la única forma de concebir la predestinación es utilizando su racionalización y su hermenéutica para definir la predestinación. Por eso yo puedo entender que los calvinistas traten a Calvino y su Institución como si Dios hubiera completado el canon del NT con eso y la Reforma en general.

La predestinación es ciertamente una doctrina difícil y peligrosa. Pero se deriva de las Escrituras, y por tanto ha de ser enseñada y predicada. La doctrina no es verdaderamente peligrosa para el creyente, sino solamente para el incrédulo que busca burlarse de la recta doctrina cristiana; y los tales se burlarán de la fe en todo caso. Es “difícil” pues tratar de probar que el destino existe y existe porque Dios así lo revela en la Escritura, “es difícil”, pues como ya vimos en las definiciones parte 2, el destino es un concepto pagano. Es peligrosa para Calvino pues en su momento encontró resistencia entre los mismos movimientos que surgieron en la reforma como los anababtistas, y creó diferencias entre los mismos reformadores comprometiendo así el éxito de la reforma frente a la contrarreforma si se fragmentaba. Para mí es peligrosa pues no solo nos lleva a utilizar una hermenéutica defectuosa al no utilizar el contexto para establecer cada aseveración de la doctrina, sino que nos lleva a concebir a Dios como un ser tirano e irresponsable con su creación al darnos definiciones incorrectas de la soberanía, la gracia, y la elección. También nos lleva a concebir a Dios como lo presentan los deístas o como lo presentan los panteístas.

Cuando dice aquí “que se deriva de las Escrituras”, les he venido mostrando que el mismo concepto de predestinación como lo plantea Calvino, no se sostiene en los textos que la mencionan ni la soberanía absoluta como la plantea Calvino se describe en la Biblia. Como veremos en detalle más adelante, los textos utilizados para probar que “la providencia no es mera presciencia, sino que Dios de hecho produce los acontecimientos”, cuando los vemos en su contexto, no prueban éso sino que Dios intervino soberanamente en ese suceso.  Cuando dice que no es peligrosa para el creyente, eso queda demostrado en el gozo, orgullo y seguridad que obtienen los convertidos cuando descubren el calvinismo y cuando dice que es peligrosa para el incrédulo que busca burlarse de la recta doctrina cristiana, es una manipulación para que creamos que el que la cuestiona es porque quiere burlarse de la doctrina cristiana, cuando en realidad, cualquiera que lee la Biblia sin la hermenéutica calvinista, va a cuestionar el calvinismo y cualquiera que sabe utilizar las herramientas de la lógica va a ver inmediatamente unas contradicciones tanto en las premisas como en las conclusiones. Además, decir que es peligrosa para el que Dios predestinó a perderse es inconsecuente e irrelevante pues no hace ninguna diferencia el que la acepte o la entienda pues se pierde como quiera.

«Llamamos predestinación al eterno decreto de Dios, por el que ha determinado lo que quiere hacer de cada uno de los hombres».  Es así que Calvino define la predestinación. En el NT Dios es soberano y se usan tres palabras para soberano: dunástes, (Strong’s 1413), que es poderoso y se usa para los poderosos de la tierra en Luc. 1:52, para el etiópe en Hec. 8:27 y para Jesús en 1 Tim. 6:15. Está kurios (Strong’s 2962), que se traduce señor para Jesús en Judas 4 pero erróneamente la concordancia señala esa palabra para traducir soberano en ese versículo cuando en realidad la palabra soberano se traduce de despotés (Strong’s 1203) y arjón (apxwóv Strong’s 758) en Apo. 1:5 para Jesús. En Reina Valera en el NT, soberano aparece solo 4 veces; Hec. 4:24, 1Tim. 6:15, Judas 4 y Apo. 1:5.         

En Hec. 4:24 y en Judas 4 es despotés.

En 1 Tim. 6:15 es dunástes.

En Apo. 1:5 es arjón. Arjón aparece 37 veces y se va a usar para los gobernantes, principalidades demoniácas, funcionario prominente y una sola vez para Jesús en Apo. 1:5.

Despotés aparece 10 veces y solo en 7 se aplica al Señor. En las otras es amos.

Dunástes aparece 3 veces y ya vimos que solo una vez se aplica a Jesús.

Como nota curiosa, kurios se usa 766 veces y 4 veces se va a traducir para los señores en el título Señor de señores, una vez para Abraham y 2 veces para amo. El resto es para Jesús. Kurios fue la palabra escogida para traducir adonai del hebreo pues distinto al despotés, el kurios es amo y dueño, pero cuida y se relaciona, el despotés no. Por eso es la palabra preferida para referirse a Jesús en el NT. ¿Qué tiene que ver cuánto se usa la palabra soberano en el NT?  Primero que en ningún lugar la palabra soberano o las palabras de donde se traduce se utilizan para describir al soberano absoluto que nos ofrece el calvinismo pues incluso las vemos siendo utilizadas para otros entes distintos de Dios. La Biblia da por sentado que Dios está por encima de todos.

Segundo, la palabra soberanía no aparece en RV. De la misma manera que Dios no se toma la molestia de probar su existencia en la Biblia, tampoco se la toma en definir o probar su soberanía. Eso es un problema que se buscan los que quieren presentar un Dios distinto a como Dios se revela en la Escritura. Dios revela sus atributos en la Biblia y de ahí tenemos que construir nuestro concepto de Dios. No al revés. El calvinismo necesita un Dios que controle el universo en cada momento y en cada evento para poder explicar sus falsas premisas de un destino y un determinismo, para luego encontrar en las Escrituras textos que lo prueben. Pero eso es lo que hacen todas las religiones y filosofías que quieren utilizar la Biblia para justificar sus conceptos. No hay nada nuevo debajo del sol. Por más bien intencionados y por más cristianos que sean, no es la forma de hacer teología.

Volviendo a la cita sobre Calvino, Llamamos predestinación al eterno decreto de Dios, ese decreto eterno no aparece en la Biblia. Lo que aparece en la Biblia es que Dios definió, estableció, eligió, declaró, predestinó (prooridzo), unas cosas desde antes de la creación pero ninguno de los textos dice que Dios ordenó todo lo que va a acontecer en la creación desde la eternidad.  Ef. 1:11, "En él asimismo tuvimos herencia, habiendo sido predestinados conforme al propósito del que hace todas las cosas según el designio de su voluntad," es el ejemplo clásico de un texto que habla de algo que Dios predestinó de acuerdo con su voluntad, pero que los que necesitan de la predestinación quieren que lo leamos como que Dios nos predestinó para salvarnos al igual que predestinó todo lo que ocurre. Suponiendo que todo lo que ocurre Dios lo decretó para que ocurriera desde la eternidad, ese texto lo que dice es que en Cristo tuvimos una herencia, y eso no es extraño pues en en Rom. 8:17 dice que somos coherederos con Cristo y en Apo. 21:7 dice que al que venciere; heredará todas las cosas. Predestinados (prooridzo), conforme al propósito. No arbitrariamente sino dentro de un plan. Pero ¿para qué somo predestinados? Según el contexto del capítulo no es para ser salvados sino para recibir o participar de algo y en Cristo.   

"Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo,"

"según nos escogió en él antes de la fundación del mundo, para que fuésemos santos y sin mancha delante de él,"

"en amor habiéndonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, según el puro afecto de su voluntad," "para alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado,"

"en quien tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados según las riquezas de su gracia,"

"que hizo sobreabundar para con nosotros en toda sabiduría e inteligencia,"

"dándonos a conocer el misterio de su voluntad, según su beneplácito, el cual se había propuesto en sí mismo,"

"de reunir todas las cosas en Cristo, en la dispensación del cumplimiento de los tiempos, así las que están en los cielos, como las que están en la tierra."

"En él asimismo tuvimos herencia, habiendo sido predestinados conforme al propósito del que hace todas las cosas según el designio de su voluntad,"

"a fin de que seamos para alabanza de su gloria, nosotros los que primeramente esperábamos en Cristo."   

"En él también vosotros, habiendo oído la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvación, y habiendo creído en él, fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la promesa,"                                                                                            "que es las arras de nuestra herencia hasta la redención de la posesión adquirida, para alabanza de su gloria." EFESIOS 1 :3-14

Cuando examinamos el pasaje, vemos una lista de cosas que Dios hizo para nosotros y en 12 versículos, 10 veces (rojo), dice que la causa es Cristo. Si no fuera Cristo la causa o la condición o el medio, Pablo se refirió a El como una muletilla pentecostal que te meten un aleluya tres veces en cada oración. Si no hubiera mencionado a Cristo yo pudiera entender la propuesta calvinista que Dios nos escogió para salvarnos primero y por causa de esa elección nos añade todas las cosas mencionadas.

Cuatro cosas ocurren desde antes (azul), y son “para que fuésemos santos y sin mancha delante de Él”, “para ser adoptados hijos suyos y para alabanza de su gloria”, “para darnos a conocer el misterio de su voluntad y reunir todas las cosas en Cristo” y otra vez “para alabanza de su gloria”

¿Cuántas veces dice en 12 versículos que nos escogió para salvarnos? Cero. Cuando dice que nos escogió en Él, pudo haber dicho para Él pero al decir en él, Cristo está incluído en la elección. Sin Él no hay elección. Y no dice que nos escogío en Él para salvarnos sino para que fuésemos santos y sin mancha delante de Él.

Cuando dice que fuimos predestinados, no solo no dice que fue para salvarnos, sino que tampoco dice que fue para hacernos hijos. Dice que es para ser adoptados. ¿Saben que la adopción no ha ocurrido? "y no sólo ella, sino que también nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espíritu, nosotros también gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción,= la redención de nuestro cuerpo."  ROMANOS 8: 23 Si algo predestinado no ha ocurrido desde la fundación del mundo, ¿será posible que la salvación tampoco haya ocurrido desde antes de la fundación del mundo?

Cuando dice que se propuso en si mismo “dar a conocer el misterio de su voluntad” el misterio es “reunir todas las cosas en Cristo” ¿Significa eso que hasta los perdidos y el infierno serán reunidos en Cristo? No. Sabemos que aquí dice las que están en los cielos y las que están sobre la tierra “en la dispensación del cumplimiento de los tiempos”. Al final el diablo y sus huestes están bajo la tierra en el milenio y en el lago de fuego y azufre después del milenio. ¿Significa a los salvos únicamente? No. Todas las cosas que no serán condenadas.   Cuando dice por segunda vez “habiendo sido predestinados” fuimos predestinados no para salvarnos sino para “que seamos para alabanza de su gloria” pero añade “los que primeramente esperábamos en Cristo”. ¿Por qué no dijo que fuimos predestinados para esperar en Cristo? Porque no era la intención de Pablo educarnos en creer que estábamos destinados para salvarnos. La intención de Pablo es detallarnos todas las cosas que Dios dispuso en su plan para bendecir a los que están en Cristo, no cómo Dios nos destinó para estar en Cristo. Para colmo Pablo nos recuerda como llegaron a Cristo; “habiendo oído la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvación, y habiendo creído.” No llegaron porque Dios los puso a oír ni porque Dios los puso a creer. Eso no es lo que sugiere el texto. El tema del pasaje es cómo Dios nos bendijo con toda bendición espiritual en Cristo a los que primeramente esperábamos en Cristo.

Entonces ¿cómo interpretamos “que hace todas las cosas según el designio de su voluntad”? Los que necesitan la predestinación quieren que lo interpretemos como que Dios hace que todo ocurra y que ése es el decreto de Dios. Cuando dice aquí todas las cosas, se refiere a “toda bendición espiritual” del verso 3 que son las que va a detallar, son las cosas que va a reunir en Cristo, (verso 10) y son las cosas que Él va a hacer en nosotros que son para que seamos para alabanza de su gloria. El pasaje no contempla que los perdidos, los seres caídos y la maldad del mundo van a ser reunidas en Cristo o que de alguna manera contribuyen a que seamos para alabanza de su gloria. Pero los calvinistas quieren que veamos en el verso 11 que Dios hace que todo lo que ocurre es porque Él hace que ocurra. Quieren probarnos que ese decreto eterno mediante el cual Dios controla todo lo que ocurre está descrito en ese verso 11.    

Tres cosas son para alabanza de su gloria en este pasaje: haber sido adoptados y aceptados en Cristo (verso 6 y 7), que los que primeramente esperaban en Cristo fueron predestinados para que tuvieran herencia (verso 11 y 12) y que fuéramos sellados con el ES como arras de nuestra herencia. El pasaje no provee para que todas las cosas malas y negativas que hay y acontecen en el universo sean incluidas entre las cosas que son para alabanza de su gloria.

Y si extendemos el contexto hasta el verso 22 que dice “y sometió todas las cosas bajo sus pies”, menos incluye todo el acontecer del universo bueno y malo. Los que necesitan la predestinación no saben qué hacer con los siguientes textos.

"Venga tu reino. Hágase tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra."  MATEO 6: 10

"Pero luego que todas las cosas le estén sujetas, entonces también el Hijo mismo se sujetará al que le sujetó a él todas las cosas, para que Dios sea todo en todos."  1 CORINTIOS 15: 28

"Todo lo sujetaste bajo sus pies. Porque en cuanto le sujetó todas las cosas, nada dejó que no sea sujeto a él; pero todavía no vemos que todas las cosas le sean sujetas."  HEBREOS 2: 8

Estos tres textos junto con el verso 22, no solo impiden que veamos el decreto eterno en el verso 11 sino que también impiden que veamos la soberanía de Dios como que está controlando todo lo que ocurre en el universo como si fuera un panteísmo.

En resumen, la definición de Calvino Llamamos predestinación al eterno decreto de Dios, no puede ser sostenida ni por Ef. 1:11 ni por el pasaje desde el 3 hasta el 23. El pasaje solo provee para decir que Dios predestinó varias cosas en Cristo para ser manifestadas en los salvos y “todas esas cosas” Él las hace según el designio de su voluntad en los que están en Cristo. No provee para decir que predestinó a nadie para que estuviera en Cristo. El que está en Cristo está predestinado para ser adoptado, para recibir la herencia, para ser santos y sin mancha, para alabanza de su gloria, etc.

Predestinado para Cuestionarme la Predestinación - Definiciones Parte 12: ¿Cómo Calvino construyó sus definiciones? Parte 3

En la sección anterior vimos como Calvino utiliza la Caída para explicar o justificar la necesidad de una predestinación absoluta, no solo como el único medio de explicar la salvación sino el único medio por el cual Dios puede ser glorificado. Cualquier otro razonamiento le resta gloria y soberanía a Dios.  “Por último, si alguien pretende hacer esta doctrina más aceptable distinguiendo entre la voluntad activa y la voluntad permisiva de Dios, y pretendiendo entonces que Dios activamente desea el bien, pero sólo permite el mal, sepa que esto no es sino otro intento de disminuir la gloria de Dios y de sujetarle a nuestro propio entendimiento.”  “la doctrina de la predestinación es un modo mediante el cual los electos le dan a Dios toda la gloria por su salvación.”  Por éstas dos declaraciones sabemos que la teología calvinista es el sistema que “más gloria” le atribuye a Dios. Los demás sistemas se quedan cortos en darle toda la gloria Dios. Por eso yo puedo entender ese orgullo de ser superiores en su conocimiento de Dios en algunos de los calvinistas proselitistas, militantes y rabiosos que he conocido.

En esta sección examinemos más declaraciones sobre la teología de Calvino. Calvino sí afirmó la doctrina de la doble predestinación, y con el correr de los años fue ampliando la sección de la Institución en donde la discutía. Pero el lugar poco conspicuo que los cuatro capítulos sobre la predestinación ocupan en la Institución, debería servir de advertencia en el sentido de que esta doctrina, por muy importante que sea, no es la clave que explica todo el resto de la teología de Calvino. Además, la doctrina de Calvino de la predestinación no es, como en el caso de Zwinglio, un corolario que se deduce de la providencia divina. Es importante señalar que Calvino discute la providencia en el primer libro de la Institución, y deja la cuestión de la predestinación para el final del tercer libro, donde trata sobre la vida cristiana, inmediatamente antes de pasar a la eclesiología. La razón es que para Calvino la predestinación es ante todo una doctrina práctica que sirve para reforzar la doctrina de la justificación por la fe y al mismo tiempo provee el fundamento para la eclesiología.

Vemos en la primera oración una de las características más importantes de la teología de Calvino; la doble predestinación. Distinto a Agustín y Lutero que proponían que Dios solo predestinó a los escogidos, pero no a los perdidos, Calvino propone que Dios predestinó a ambos.  Esto es así pues como ya había definido una soberanía tal que nada puede escapar de su control, pues lo lógico y racional es que predestinó todo de antemano. “Todo tiene lugar bajo el gobierno y la acción de Dios. Esto no quiere decir sencillamente que Dios sea la causa primera de todas las cosas, sino también que Dios interviene en todos los casos particulares. Expliqué que es inevitable concluir que si Dios es responsable de la salvación de los que escoge para salvación es igualmente responsable de la perdición de los que no escoge. Aquí para proponer que Dios no es responsable de los que se pierden, se recurre al argumento de “los misterios de Dios” o “cosas que no ha revelado” o “Dios no está bajo la Ley” (Zwinglio). Calvino no se detiene a explicar esas cuestiones. Calvino establece la doble predestinación ¿y qué? Un Dios absolutamente soberano puede crear un universo en donde nada ocurre fuera de su control y el que lo entiende o a quienes les es revelado solo pueden dar gloria a Dios por haberlo hecho así. Es un “gobierno universal divino”, “los que la rechazan le roban a Dios su gloria y muestran su propia rebeldía” o cualquier cuestionamiento es “otro intento de disminuir la gloria de Dios y de sujetarle a nuestro propio entendimiento.”  En la última oración, “la predestinación es ante todo una doctrina práctica que sirve para reforzar la doctrina de la justificación por la fe y al mismo tiempo provee el fundamento para la eclesiología”, es una doctrina muy práctica para todo el que necesita una seguridad de salvación o para el que necesita creer en un Dios panteista y tirano cuyo concepto no se separa mucho del destino o el fatalismo como explicaciones de la realidad. Lo que me cuestiono aquí es que “es necesaria” para reforzar la doctrina de la justificación por la fe. Cuando se menciona la justificación en Hechos 13:39, es justificado el que cree en Jesucristo, En Rom. 2,3,5,6, y 8 cuando se menciona la justificación en 14 pasajes, en 2:13, dice que los hacedores de la ley serán justificados. En 6:7 dice que los que han muerto en Cristo son justificados. Tres dicen que las obras de la ley no justifican, (3:20, 4:2 y 5), Cuatro dicen que es por la fe, (3:26, 28, 30, y 5:1). Uno dice que somos justificados en su sangre, (5:9). Contando los ocho de Gal. y Tito 3:7, suman 22 pasajes.  Dos, Rom. 3:24 y Tito 3:7, relacionan justificación con la gracia. En Rom. 3:24 establece que la justificación es gratuita pues es por gracia ya que dejó claro que no se obtiene por obedecer la ley. Pero aclara que no es una acción directa de parte de Dios hacia la persona, hay un medio, “mediante la redención que es en Cristo Jesús” y en el 25 y 26 dos veces dice que es la fe el mecanismo que hace efectiva esa redención. En Tito 3:7 ocurre lo mismo. Menciona la gracia en relación con la justificación, pero esa gracia no es aparte de Jesucristo (2:11-14, 3:4-8). En el 3:4 habla de la bondad que se manifestó para salvarnos y para nada contradice el 2.11 cuando habla de la gracia que se ha manifestado para salvación. El énfasis está en la buena voluntad de Dios en hacer todo a través de Jesucristo. No veo en ninguno de esos pasajes incluyendo a los de Gálatas, la necesidad de utilizar la predestinación para “reforzar” lo que nos están diciendo sobre la justificación por la fe. Solo el pasaje de Rom.8:28-33 relaciona justificación con predestinación.

"Y a los que predestinó, a éstos también llamó; y a los que llamó, a éstos también justificó; y a los que justificó, a éstos también glorificó."  8:30 Si tomamos este verso solito, glorificó a los que justificó, justificó a los que llamó y llamó a los que predestinó. Por lo tanto la predestinación es la causa de la justificación. Pero este verso no ocurre solo. Ocurre en Romanos y ya vimos que la justificación, Dios la declara en aquellos que tienen fe en Jesucristo y la predestinación no hizo falta en ninguno. ¿Hace falta aquí? Veamos desde el 28. "Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propósito son llamados. Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos. Y a los que predestinó, a éstos también llamó; y a los que llamó, a éstos también justificó; y a los que justificó, a éstos también glorificó." 28-30 Voy a traer prestado de las notas de Apocalipsis cap. 17 una corta exégesis de este pasaje. La palabra traducida predestinación es prooridzo y oridzo no tiene nada que ver con destino a menos que tú quieras imponerle o limitarla a esa aplicación. Oridzo es marcar, limitar, nombrar, decretar, especificar, poner, prefijar, declarar, designar, determinado, determinar (Strong's 3724). No se sugiere utilizar o incluir elección o destino en su aplicación. En griego existe moira para suerte o destino y statós como verbo para algo inmovible o inmutable -fijar. Hasta donde he investigado fue Jerónimo cuando tradujo al latín, el que escogió traducir oridzo con destinare. Pero suponiendo que destino es el término correcto para oridzo, fueron prooridzo para ser "hechos conforme a la imagen de su Hijo" Rom. 8:29, (no para salvarlos), y los predestinó para luego llamarlos, Rom. 8:30, ¿Por qué los llamó después de predestinarlos y no antes? Primero porque hizo seres libres para que le amaran. Sin libertad el amor no existe pues amor obligado no es amor. Por lo menos en mi mente caída no cabe tal cosa como amor obligado. A lo mejor en la mente de los que necesitan la predestinación cabe llamar amor a un sentimiento robótico programado por Dios en la mente de sus escogidos. Segundo porque no predestinó individuos sino condiciones; requisitos. Llama después a los que quieran cumplir con los requisitos. Tercero, ¿Por qué los llamó y no los escogió o los salvó de antemano según el modelo de la predestinación? Llamar es el verbo kaleo (Strong’s 2564) y es llamar, poner un título o nombre, designar una categoría, invitar, convidar, etc., pero no obliga o destina al llamado y no depende tan siquiera de la participación de la persona u objeto llamado como en los convidados en la parábolas de las bodas y la cena o como en el caso de los gálatas en Gál. 1:6 y 5:8 que se volvieron de su llamado, o de Israel que habiendo sido elegidos y teniendo un llamamiento irrevocable (Rom. 11:29), solo el remanente será salvo (9:27) y no han alcanzado la justicia (11:31). Cuando tú preparas algo para alguien y lo llamas para que participe o lo reciba o lo acepte, tú no lo secuestras. Esperas que responda. Fíjate que predeterminó, pero no pre-llamó, no pre-justificó y no pre-glorificó. ¿Por qué? Porque como ya he explicado, el no creó los acontecimientos de antemano. El no creó el futuro. El determinó de antemano las condiciones para reconciliar al mundo con El y predeterminó los requisitos y mecanismos para los que respondieran. No creó ninguno de los eventos y mucho menos eligió individuos. Si no el 30 hubiera dicho: a los que predestinó, los salvó. De hecho, la palabra salvación no aparece en cap. 8.

Ahora veamos que desde el verso 28 se expresan condiciones para obtener los beneficios. Para que "todas las cosas ayuden a bien", tienes que amarlo primero y estar en el propósito para el cual fuiste llamado. En el 29 tienes que haber sido conocido por Dios antes para que te predestine. ¿A quien "conoce" Dios? En Gál. 4:9 Dice: mas ahora, conociendo a Dios, o mas bien, siendo conocidos por Dios, este verso establece una condición particular sobre los que conocen a Dios. Son conocidos por Dios. ¿A qué se debe que sean conocidos por Dios? El verso 8 da la respuesta; “en otro tiempo no conociendo a Dios, servíais a los que por naturaleza no son dioses;” Ellos comenzaron a servir a Dios y vinieron a ser conocidos por Dios. En 1 Cor. 8:3 dice "Si alguno ama a Dios, es conocido por Dios". Dios estableció desde antes "conocer" al que le ame. De ahí que predeterminó que ésos que le amen y le sirvan serian "hechos conforme a la imagen de su Hijo. Pero como se determinó hacerlos libres moralmente, los tiene que llamar para que elijan cumplir con el Propósito de Dios. ¿De dónde se me ocurre a mí traer un texto de otro lado para introducirlo en este pasaje? Bueno eso es lo mismo que he visto que hacen los que construyen la predestinación: todo pasaje que suene a lo que están tratando de probar sobre la predestinación, lo “importan” en textos que no están hablando del tema que quieren probar como lo acabamos de ver en los textos de la justificación. Aquí estamos hablando de a quién conoce Dios. Hermenéuticamente yo puedo usar otros textos que hablen de como Dios ejerce su conocimiento.  Si voy a Mateo 7:23, veo que Jesús dice “nunca os conocí” a gente que los está viendo y hablando con ellos. En Rom. 11:2 dice de Israel, “a los que antes conoció” y sin embargo el resto del capítulo está hablando de cómo solo una parte se salva. Por lo tanto, tengo tres pasajes en donde el conocimiento que tiene Dios sobre algo o alguien no tiene que ver con el preconocimiento de Dios. Por eso no tengo que interpretar a Rom. 8.28-30 a la luz de como los que necesitan la predestinación quieren que lo interprete. Dios no predestinó a nadie para salvarse en ese pasaje y sí condiciona que los que van a beneficiarse de lo que ahí se describe son los que responden y son los que le aman y se alinean al propósito expresado por Dios. A ésos predestina para que sean “hechos conforme a la imagen de su Hijo”, no para que se salven, no para que le amen, no para conocerlos, no para que respondan al llamado, no para justificarlos, no para glorificarlos. El texto no pare más. Si hubiera dicho pre-llamó, pre-justificó, y pre-glorificó, pues lo entendería así, pero como no lo dice, tengo que conformarme conque todas esas cosas son el resultado de haber amado a Dios en primer lugar. Veamos que más Dios "predestinó".

Para recibir la sabiduría oculta. 1Cor. 2:7 "Mas hablamos sabiduría de Dios en misterio, la sabiduría oculta, la cual Dios predestinó antes de los siglos para nuestra gloria,"    ¿Qué más? Nos predestinó para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo. Ef. 1:5 En otras palabras no predeterminó a nadie para que fuese hijo suyo. Predeterminó que fuésemos adoptados por medio de Jesucristo. NO dice que nos predeterminó para aceptar a Jesucristo.

En Ef. 1:11 dice:     "En él asimismo tuvimos herencia, habiendo sido predestinados conforme al propósito del que hace todas las cosas según el designio de su voluntad,". Fuimos predestinados "conforme al propósito", no según una acción arbitraria sin intención o aislada. Ya vimos en Rom. 8:28 que tienes que responder o estar en ése propósito. Pero ¿para qué nos predestinó aquí? Además de para ser incluidos en la herencia, (v. 12), "a fin de que seamos para alabanza de su gloria". No para recibir a Cristo, ha Cristo tienes que haberlo recibido antes; " nosotros los que primeramente esperábamos en Cristo."

En todos menos en 1 Cor. 2:7 es prooridzo y ya expliqué que oridzo no obliga a entender “destino” y en 1 Cor. es promeletao que es pensar de antemano. Ninguna significa crear de antemano o destinar de antemano. En el griego existen ananké, átropos, moira, moiras que eran diosas del destino y tyche que era la fortuna. ¿Aparece alguna en el NT? en Judas 16 aparece mempsimoiros que se traduce querellosos. En el original es el que se queja de su destino. Si los autores del NT hubieran querido dejar claro que Dios y las moiras actuaban igual, hubieran usado cualquiera de esas palabras que se sobreentendían como destino. Pero no lo hicieron. Usaron oridzo y la voz activa de los verbos que nos dirigen a ver un Dios distinto a las moiras y distinto al soberano absoluto que nos proponen los que necesitan la predestinación.  Ante ése hecho gramatical, los que proponen que un Dios que hace que todos los acontecimientos del universo ocurran por su intervención activa y directa, quieren que creamos que eso es lo que hace a Dios único y sabio, amoroso y justo y que si tú no lo aceptas es porque no entiendes los misterios de Dios, no entiendes su voluntad oculta o no revelada, o no te ha sido revelado todavía, o eres un réprobo y esa es la evidencia de que lo eres.

Predestinado para Cuestionarme la Predestinación - Definiciones Parte 11: ¿Cómo Calvino construyó sus definiciones? Parte 2

En la sección anterior vimos como Calvino definió la incapacidad del hombre para creer, querer o desear las cosas de Dios. Aquí vamos a examinar como utiliza La Caída para probar su doctrina de la predestinación.

La caída es entonces la señal bajo la que vivimos, y por lo tanto buena parte de lo que podía decirse de Adán cuando fue creado ya no puede decirse de nosotros en nuestra existencia actual. Esto es importante para Calvino, puesto que es a base de la caída que puede sostener al mismo tiempo la depravación de la naturaleza humana y el amor de Dios. En ésto estamos de acuerdo. Encontramos explicación sobre nuestra condición humana y sobre la obra redentora a base de lo que ocurrió en la Caída.         

A pesar de la caída, Dios sigue siendo el soberano de toda la creación. Aquí se escuchan ecos de Zwinglio, puesto que la doctrina de la providencia se relaciona estrechamente con la predestinación.       Dios era y sigue siendo soberano independientemente de haber creado e independientemente de si creó seres capaces de desobedecerle o robots que iban a hacer lo que Dios decretó que hicieran. Ya expliqué anteriormente que soberanía no depende de nada de eso. ¿Por qué llamar la atención sobre que Dios sigue siendo soberano?          Porque “la doctrina de la providencia se relaciona estrechamente con la predestinación”. Ya anteriormente definí el concepto de providencia y por sí solo no tiene que parecerse ni al deísmo ni al panteísmo. Pero como la agenda de los reformadores era transferir todo el control que tenía la Iglesia Romana en dispensar la salvación a manos de Dios, el libre albedrío se vino a convertir en un estorbo para describir el absolutismo de Dios en los procesos de la salvación. Por un lado, hay que definir que todo ocurre por la acción de Dios y por otro hay que probar la incapacidad absoluta del hombre en tan siquiera creer, escoger o desear la oferta de Dios en salvarlo.

Todo tiene lugar bajo el gobierno y la acción de Dios. Esto no quiere decir sencillamente que Dios sea la causa primera de todas las cosas, sino también que Dios interviene en todos los casos particulares.  Esto incluye el orden de la naturaleza, así como las vidas en general de todas las personas, y las vidas de los creyentes, aunque Dios gobierna sobre estos últimos de un modo distinto. Lo que es más, la providencia no es mera presciencia, sino que Dios de hecho produce los acontecimientos. Y, si acusamos a Calvino de caer en el fatalismo de los estoicos, nos responde que tal no es el caso, puesto que no está hablando de una necesidad interna en las cosas, sino de un gobierno universal divino. Vemos en la primera oración como se define la providencia y por lo tanto la soberanía. Claro, panteísmo es que Dios está en todas las cosas o es todas las cosas. “All is one”. Pero los que necesitan la predestinación tienen el cuidado de no decir que Dios y la creación son lo mismo. Pero no se percatan de las consecuencias de definir que Dios está en todo lo que ocurre. “El gobernador de Nueva York asesina bebés al nacer”. ¿Cuàl serìa la diferencia entre decir que Dios no es el gobernador y decir que Dios está ordenando lo que hace el gobernador? Recuerden lo que dije al principio sobre honestidad intelectual.

En la segunda oración dice, “esto incluye el orden de la naturaleza, así como las vidas en general de todas las personas”. Dios está en las vidas de todas las personas. “la providencia no es mera presciencia, sino que Dios de hecho produce los acontecimientos”. Yo veo un problema con esto a la hora de consolar un padre que su hijo se suicidó, (tengo varios amigos que pasan por eso) o a una persona bien querida que está muriendo de cáncer. Pero Calvino no ve ningún problema. Eso es un gobierno universal divino y eso no se debe confundir con fatalismo. Calvino justifica este glorioso concepto más adelante.

Según Calvino, esta doctrina es muy útil, porque muestra que debemos agradecerle a Dios todas las cosas, y que en tiempos de adversidad hemos de tener paciencia y confianza. Tampoco debe llevarnos esa doctrina a despreciar a quienes de otra manera consideraríamos nuestros benefactores, puesto que ahora vemos que Dios les ha escogido para esa función. Además, no debemos utilizar esa doctrina para actuar irresponsablemente, porque quienes verdaderamente la entienden están dispuestos a sujetarse a la soberanía de Dios, mientras que quienes la rechazan le roban a Dios su gloria y por lo tanto muestran su propia rebeldía. La doctrina es “útil” para aceptar todo lo negativo en nuestras vidas, pero es distinto al fatalismo porque aceptas que es la providencia de Dios quien ordenó todo para tu bien incluso a los tiranos que ahora son tus benefactores. Los fatalistas no tienen a quién agradecerle sus males. Si aceptas la doctrina no te vas a oponer pues sino serías un irresponsable, o sea es tu responsabilidad aceptarla, (claro cómo vas a actuar irresponsablemente si Dios “produce todos los eventos” de antemano), y “los que la rechazan” que fueron ordenados a rechazarla, “muestran su propia rebeldía” aunque están en perfecta obediencia pues fueron ordenados a rechazarla. De ahí que yo estoy predestinado para cuestionarme la predestinación, pues Dios ordenó que la cuestionara y cuestionara los motivos y métodos que tuvieron los proponentes de la predestinación en construirla.

Por tanto, a Dios sea la gloria. Suya es la gloria, no solamente en los electos, sino también en los réprobos, quienes también cumplen la voluntad de Dios.

Porque aún en los malvados y réprobos se está cumpliendo la voluntad escondida de Dios. El mal está en resistir la voluntad revelada de Dios, y es por esto que se les castigará. Pero así y todo sigue estando en las manos de Dios, quien usa la maldad de ellos para la justicia y para la gloria divina. Por último, si alguien pretende hacer esta doctrina más aceptable distinguiendo entre la voluntad activa y la voluntad permisiva de Dios, y pretendiendo entonces que Dios activamente desea el bien, pero sólo permite el mal, sepa que esto no es sino otro intento de disminuir la gloria de Dios y de sujetarle a nuestro propio entendimiento.

Viendo la primera oración, Calvino refuerza de que ésta forma de describir la providencia es la que verdaderamente glorifica a Dios. Pero introduce otro concepto que no habíamos visto en los anteriores. Voluntad escondida y voluntad revelada. Según entiendo, la voluntad escondida es aquella por la cual Dios ejerce su voluntad en los réprobos sin que ellos se enteren. Voluntad revelada es la que los elegidos obedecen y claro les es revelado su glorioso destino. A los no elegidos se les revela para que cuando se rebelen contra ella sean condenados. También introduce el concepto de que la maldad es resistir la voluntad revelada. Y por eso se les castigará. Siendo honestos intelectualmente, Dios ordenó que se rebelaran contra la voluntad revelada, se las revela, y por resistirla es que son castigados. Entonces “lo bueno” de todo ésto es que Dios utiliza su maldad para la justicia y gloria divinas. Si alguien trata como los reformadores anteriores y de su época, suavizar las consecuencias de estas definiciones utilizando voluntad activa y voluntad permisiva para hacer que Dios no quede como responsable del mal, sepa que esto no es sino otro intento de disminuir la gloria de Dios y de sujetarle a nuestro propio entendimiento.        Si entiendo bien a Calvino, como único Dios queda glorificado es aceptando sus definiciones de soberanía, aceptando sus definiciones de voluntad revelada y escondida y rechazando todo otro intento de explicar como Dios dirige su creación.

Aunque resulta claro por todo lo que antecede que hay una relación estrecha entre la providencia y la predestinación, es importante señalar que la discusión detallada de la predestinación viene mucho después en la Institución, cuando Calvino está discutiendo la obra de Cristo para nuestra salvación. Lo que esto quiere decir es que para Calvino la predestinación no es una doctrina que se pueda deducir de la omnipotencia y omnisciencia divinas, sino que se entiende propiamente sólo desde la perspectiva de la fe agradecida que conoce su salvación a pesar de su propio pecado. La doctrina de la predestinación es un modo mediante el cual los electos le dan a Dios toda la gloria por su salvación. La relación estrecha que existe entre providencia y predestinación no es ninguna estrecha pues como he venido explicando Dios puede crear e intervenir en su creación sin necesidad de haber restringido todo el devenir de la creación a un destino. Es tratando de acomodar la revelación de Dios para explicar como Dios puede o no ser soberano en un universo donde opera el destino pues se da por sentado el futuro, es que providencia y predestinación tienen su relación estrecha. Pero si Dios diseñó un universo para operar en un tiempo lineal y no creó los eventos porque no los necesitaba crear para llevarse la gloria o validar su soberanía y se reserva su soberanía para intervenir en favor o en contra de los seres que creó con voluntad para obedecerle o no, pues no creó a ninguno con su misma omnipotencia, (es absurdo que Dios pudiera crear un ser igual de omnipotente que El), sin que ninguno de esos seres se le oponga, entonces no tiene que existir esa relación estrecha entre providencia y predestinación. Cuando dice que para Calvino la predestinación no es una doctrina que se pueda deducir de la omnipotencia o la omnisciencia de Dios es porque Calvino ya había visto las controversias generadas por los que definieron antes que él. Al definirla desde la perspectiva de la salvación y el agradecimiento que iba a generar en los elegidos, sería más fácil “mercadearla” en medio de una reforma que estaba generando conflictos doctrinales en toda Europa.        

Volviendo a como Calvino definió la caída, veamos otras definiciones. Esta es la doctrina de la depravación de la naturaleza humana, sobre la que Calvino insiste. Esta depravación, sin embargo, no es «natural» en el sentido de que se deba a la naturaleza humana tal como fue creada. Al contrario, la naturaleza en sí misma es buena. Lo que es malo es la corrupción que el pecado ha introducido en esa naturaleza. Lo que ha sucedido en la caída es que los dones sobrenaturales que Adán tenía originalmente se han perdido, y los dones naturales se han corrompido. Los dones sobrenaturales que se han perdido eran la fe y la integridad necesaria para la bienaventuranza eterna. Los dones naturales eran el intelecto y la voluntad, y ambos han sido corrompidos por la caída. A mí se me hace bien difícil ver de dónde Calvino divide las consecuencias de la caída entre depravación natural cuando no se dé una depravación no natural.  De dónde divide dones sobrenaturales y dones naturales. De dónde concluye que los dones sobrenaturales eran la fe y la integridad y los naturales eran el intelecto y la voluntad.

Cuando yo leo los primeros tres capítulos de Génesis, yo leo que Adán y Eva fueron creados a imagen de Dios. No veo por ningún lado el “inventario” de dones sobrenaturales y naturales. Mucho menos las subcategorías de cada uno. Yo sí leo que fue hecho a imagen y semejanza de Dios y fueron creados para el Huerto y el tiempo. Yo que tengo exactamente el mismo derecho que tenían todos los reformadores de hacer teología, puedo deducir del texto, conclusiones racionales y lógicas que me armonicen con toda la Escritura. La Escritura me dice que Adán se parece más a Dios que a los animales. Así que por lo menos yo puedo deducir qué cualidades o habilidades Dios le puso al hombre con las cuales el hombre se diferenciaba de los animales, pero a la vez se parecía a Dios. El hombre tiene espíritu, alma y cuerpo. La Biblia me dice que los animales solo tienen espíritu. Dios tiene voluntad, mente, sentimientos, memoria. De ahí yo deduzco que el hombre fue creado con cada una de esas características, y no las veo en los animales. Claro los panteístas, los PETA, los que quieren humanizar a los animales, etc., dicen que los animales cuentan con todo eso. No lo voy a discutir aquí.

Cuando leo que la consecuencia por desobedecer es “moriréis”, no veo que se iba a cancelar ninguna de esas cualidades. Morir en la Biblia no significa terminación, significa separación. Por lo tanto, deduzco que todas esas habilidades iban a quedar desconectadas de Dios. No terminadas. El hombre quedó separado de Dios, de su mujer, del Huerto, del árbol de la vida. No veo que dejó de tener voluntad, sentimientos, memoria, mente. Los de la predestinación con su necesidad de probar la misma, son los que nos quieren convencer de que ésas o algunas de las capacidades quedaron anuladas y ya les he venido mostrando ejemplos de la Escritura en donde vemos que éso no es lo que los pasajes dicen. La Biblia dice que Abel tuvo fe, tomó una decisión , y agradó a Dios. "Por la fe Abel ofreció a Dios más excelente sacrificio que Caín, por lo cual alcanzó testimonio de que era justo, dando Dios testimonio de sus ofrendas; y muerto, aún habla por ella."  HEBREOS 11: 4 Tanto aquí como en Génesis no hay la menor indicación en el contexto de que Dios haya hecho creer o actuar a Abel de una manera y a Caìn de otra. Pero los que necesitan la predestinación importan dentro del pasaje que Dios estaba utilizando a ambos para mostrar su justicia y para su gloria. Casi todas las doctrinas comienzan en Génesis y su eventual desarrollo en el resto de la Biblia, no contradice lo establecido anteriormente. Es un principio de interpretación. Cuando leo en la Biblia como Dios honró la fe de sus siervos, no veo que Dios puso la capacidad de creer porque no la tuvieran. Veo a Dios ofreciendo en qué creer y responsabilizando al hombre por la decisión que tomó al respecto. Pero por un texto de Efesios (2:8), mal interpretado yo tengo que estar de acuerdo con Calvino de que el hombre quedó incapacitado de creer.

Al estudiar un poco más lo que Calvino dice sobre el tema, detalla más lo que quedó funcionando en el hombre y lo que se dañó. Sí es cierto que la Palabra nos habla de las limitaciones que el hombre tiene para alcanzar a Dios, pero la capacidad de creer y tomar decisiones no es una de ellas.