Predestinado para Cuestionarme la Predestinación - Definiciones Parte 29: ¿Ejerce Dios su soberanía maniática y compulsivamente en cada momento y en cada lugar? Parte 5

En la sección anterior estudiamos algunos textos utilizados por los que necesitan la predestinación para probar que Dios ejerce su soberanía en cada acontecimiento que ocurre, entiéndase el decreto absoluto. En la última parte vimos los textos en donde dice que Dios crea la luz y las tinieblas, la paz y la adversidad. Expliqué que esos pasajes los analizamos de la misma manera que analizamos lo de “el día malo” como lo vemos en Prov. 16:4; "Todas las cosas ha hecho Jehová para sí mismo, Y aun al impío para el día malo." El día malo fue creado por Dios para castigar al malo y en ocasiones para probar al justo y después de la caída, pues Dios hizo “todo bueno en gran manera” e hizo “todo hermoso en su tiempo”. Si le añadimos que Dios “hizo al hombre bueno, pero ellos buscaron muchas perversiones” (Ec. 7:29), es fácil concluir que Dios creó el día malo después de la caída. Quiero añadir aquí otros textos en esa línea.

"Que el malo es preservado en el día de la destrucción? Guardado será en el día de la ira."  Job 21 : 30  A Job lo vienen acusando de que está en pecado y por eso le ha venido todo el mal. Job viene defendiendo su integridad, pero no logra convencer a sus amigos de que el mal que le ha venido no es por castigo, aunque no tiene idea de por qué le ha venido. Aquí, ante su falta de un argumento para convencer a sus amigos de que él no es pecador, trata de traer la excepción cuando a los impíos les va bien, aunque reconoce que la regla es que Dios los castiga tarde que temprano. De ahí que emite esta aseveración. Pero traigo el texto para demostrar que el día malo, día de la ira, día de destrucción, es algo para los impíos, no para el justo. Mi argumento es que Dios no creó al impío pues hizo al hombre recto y por lo tanto no creó el día malo. Cuando el hombre “buscó muchas perversidades”, Dios introdujo “el día malo” para castigarlo. Con Job vemos que Dios puede usar “el día malo”, “las tinieblas” y “la adversidad” para probar o formar al justo,

"Bienaventurado el que piensa en el pobre; En el día malo lo librará Jehová."  SALMOS 41 : 1  Aquí vemos que no es la intención de Dios que el justo pase o sufra en el día malo.

"No me seas tú por espanto, pues mi refugio eres tú en el día malo."  JEREMÍAS 17: 17 el día malo ocurre, y puede ocurrir en y alrededor del justo, pero el justo puede esperar que Dios lo libre de las consecuencias. Recuerden que no estoy hablando de si los justos sufren o no. Es que el día malo Dios lo creó para el impío y no porque creó al impío como lo enseña el decreto. El hombre escogió rebelarse y Dios en su justicia lo castiga por su rebelión.

En esta sección voy a analizar los textos sobre la autoridad de Dios sobre el mundo, específicamente sobre los gobiernos.

"Él muda los tiempos y las edades; quita reyes, y pone reyes; da la sabiduría a los sabios, y la ciencia a los entendidos." DANIEL 2: 21 (cuando quiere)

"La sentencia es por decreto de los vigilantes, y por dicho de los santos la resolución, para que conozcan los vivientes que el Altísimo gobierna el reino de los hombres, y que a quien él quiere lo da, y constituye sobre él al más bajo de los hombres."  DANIEL 4: 17 (cuando quiere)

"y siete tiempos pasarán sobre ti, hasta que conozcas que el Altísimo tiene dominio en el reino de los hombres, y que lo da a quien él quiere." DANIEL 4: 25 (cuando quiere)

"hasta que reconoció que el Altísimo Dios tiene dominio sobre el reino de los hombres, y que pone sobre él al que le place." DANIEL 5: 21 (cuando quiere)

"Jehová estableció en los cielos su trono, Y su reino domina sobre todos."  Salmo 103:19

"Como los repartimientos de las aguas, Así está el corazón del rey en la mano de Jehová; A todo lo que quiere lo inclina." PROVERBIOS 21: 1

"Y Jesús se acercó y les habló diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra."  MATEO 28: 18

"Respondió Jesús: Ninguna autoridad tendrías contra mí, si no te fuese dada de arriba; por tanto, el que a ti me ha entregado, mayor pecado tiene."  JUAN 19: 11

Tomando primero el texto de Proverbios y todos los textos que en Prov. aparecen describiendo a Dios dirigiendo las decisiones del rey y de los hombres, ya mencioné en la Parte 25 lo que significa que Dios decide el resultado cuando se “echan suertes y lo mismo se aplica a los textos en donde se dice que Dios interviene en el resultado de las decisiones de los hombres. Cuando este texto habla de cómo Dios dirige los asuntos del rey, tenemos que usar el principio de hermenéutica sobre el contexto del autor. En base a eso, podemos asumir que cuando se habla del rey en Proverbios y en Eclesiastés, se refiere al rey de Israel que se supone gobernara bajo los principios de la ley y para Dios y por lo tanto Dios interviene con él cuando al dejar de cumplir con los parámetros de la ley de Dios, Dios no permitiría que sus acciones desviaran el propósito de Dios con la nación. Los demás caen bajo la siguiente explicación.

Estos textos y varios más son utilizados para probar que todos los gobiernos que existen y han existido, han sido puestos por Dios. Sin importar lo malo o crueles o injustos de esos gobiernos o reyes, los de la predestinéutica, prueban con estos textos que Dios los puso. Según la predestinéutica, lo que dice un texto que prueba el control absoluto de Dios sobre los asuntos de los hombres, no debe ser interpretado de otra manera, aun cuando otros textos en la Biblia digan o sugieran algo diferente. Los veremos a continuación.

En la hermenéutica, utilizamos primero el sentido del texto en la oración y en su contexto inmediato. Eso nos obliga a ver en estos textos que sí, que Dios pone a los reyes y los quita y los dirige y tiene el control sobre ellos. Pero luego la hermenéutica dice que veamos la intención del escritor. Y la intención de los escritores no es afirmar el decreto absoluto, o igualar las acciones de Dios con el concepto del destino que como expliqué en la parte 3, era un concepto pagano. No vemos en las Escrituras que Dios quiera que veamos que todo fue programado para ocurrir de una forma que fue programada desde antes de la fundación del mundo. Aquí los escritores lo que están dejando claro es la soberanía de Dios, no como la definen los calvinistas, si no en que el omnipotente es quien tiene la última palabra.              (En el caso de Daniel, esos textos tenemos que verlos en el contexto de el plan de Dios con su pueblo utilizando los imperios del mundo desde Nabucodonozor hasta los postreros dias. Pero hay un Dios en los cielos, el cual revela los misterios, y él ha hecho saber al rey Nabucodonosor lo que ha de acontecer en los postreros días.

Dan.2:28 y el que revela los misterios te mostró lo que ha de ser. 2:29 El gran Dios ha mostrado al rey lo que ha de acontecer en lo por venir; 2:45 No está hablando de la destrucción de los pueblos indios en américa por los colonizadores. No está hablando del genocidio de los palestinos en manos del estado sionista de Israel. Ni tan siquiera está describiendo el plan de Dios con la humanidad. Está hablando de el plan que Dios tiene en esa parte del mundo con los distintos imperios que Dios va a hacer que surjan en ese orden y como al final establece su propio reino en la tierra. Mas adelante se siguen dando más detalles de cómo cada uno de esos imperios van a intervenir con el pueblo judío porque Dios tiene un plan para el pueblo judío y en relación con el mesías. Ese es el tema de Daniel. No es un resumen de la historia general del mundo y mucho menos sentar las bases de la doctrina del decreto.)

Y, ¿eso no es lo mismo que decir que Dios hace que todo acontezca? No. Porque primero tienes que probar que los escritores veían el mundo a través del concepto del destino y segundo tienes que probar que ellos veían a Dios detrás de ese destino. El que Dios interviene cuando quiere en los gobiernos de los hombres para cumplir su propósito sin que nada lo estorbe, es la idea que vemos desde Gen.1:1. Volviendo a los textos, cuando vemos la intención de los escritores, (en este caso Daniel), es demostrar la supremacía de Dios, sobre Nabucodonosor y sobre todos. Pero continuando con la hermenéutica, tenemos que ver lo que la Biblia dice al respecto en otras partes a ver si confirman, amplían o cambian lo que el texto dice sin su contexto. Y el problema para los que necesitan la predestinación es que sí hay textos que alteran su interpretación de Dan. 2:21.

"Los cielos son los cielos de Jehová; Y ha dado la tierra a los hijos de los hombres."  SALMOS 115: 16

Este pasaje declara una separación entre los cielos y la tierra. Si entiendo bien, Dios se reservó los cielos y le dejó la tierra a los hombres. ¿Se refuerza esto en otros lugares de la Biblia?

"Cuando el Altísimo hizo heredar a las naciones, Cuando hizo dividir a los hijos de los hombres, Estableció los límites de los pueblos Según el número de los hijos de Israel."  DEUTERONOMIO 32: 8 Dios hizo heredar, le dio posesión a los hombres de la tierra.

"Y de una sangre ha hecho todo el linaje de los hombres, para que habiten sobre toda la faz de la tierra; y les ha prefijado el orden de los tiempos, y los límites de su habitación;" HECHOS 17:26 Aquí dice que Dios le puso límites de tiempo y territorio, no que Dios les limitó o les determinó las acciones dentro de esos límites de tiempo y territorio. Incluso les dio la libertad de buscar a Dios y por ende la posibilidad de hallarlo en el siguiente verso. Pero ¿hay textos que indican que Dios se limitó de ejercer su soberanía en la tierra en todo momento y sobre todo evento?

"Venga tu reino. Hágase tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra."  MATEO 6: 10 Aquí vemos que la voluntad de Dios no se está ejerciendo en la tierra como se ejerce en el cielo.

"Luego el fin, cuando entregue el reino al Dios y Padre, cuando haya suprimido todo dominio, toda autoridad y potencia. Porque preciso es que él reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies."  1 CORINTIOS 15 :24- 25 En este texto se dice que aunque el reina, todavía no ha sometido todo reino, dominio y autoridad. Veamos el 27 y 28.

"Porque todas las cosas las sujetó debajo de sus pies. Y cuando dice que todas las cosas han sido sujetadas a él, claramente se exceptúa aquel que sujetó a él todas las cosas. Pero luego que todas las cosas le estén sujetas, entonces también el Hijo mismo se sujetará al que le sujetó a él todas las cosas, para que Dios sea todo en todos." Aquí volvemos a ver que, aunque dice que todas las cosas le han sido sujetadas, habla en futuro que “le estén sujetas”. O sea, no todo está bajo su dominio y no todas las cosas están sujetas ahora.

"Todo lo sujetaste bajo sus pies. Porque en cuanto le sujetó todas las cosas, nada dejó que no sea sujeto a él; pero todavía no vemos que todas las cosas le sean sujetas."  HEBREOS 2: 8 Lo mismo que en 1 Corintios. Todo le ha sido sujeto (se decretó, para complacer a los de la predestinación) Pero no está ocurriendo. Si fue Pablo quien escribió Hebreos, es consistente. Si fue otro apóstol, peor para los que defienden el decreto pues significa que Pablo no era el único que no había recibido la revelación del decreto absoluto.

"El séptimo ángel tocó la trompeta, y hubo grandes voces en el cielo, que decían: Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Señor y de su Cristo; y él reinará por los siglos de los siglos.

APOCALIPSIS 11: 15 Aquí dice que “han venido”. Si entiendo bien los reinos del mundo no son de Cristo ahora, vendrán a ser después de la séptima trompeta.

Cuando vemos estos pasajes y los comparamos con los de Daniel y todos los pasajes que establecen el dominio de Dios sobre el mundo, vemos que se contradicen si los vemos sin hermenéutica. Pero la hermenéutica nos permite armonizar pasajes que se contradicen cuando los comparamos sin hermenéutica. ¿Cuál es la contradicción? Dios pone y quita reyes vs. no se hace la voluntad de Dios en la tierra, no todo dominio, autoridad y potencia están suprimidos, no todas las cosas han sido sujetadas y los reinos del mundo no son de Cristo todavía. Sin hermenéutica Dios quita y pone todos los reyes y eso contradice los demás pasajes, o Dios tiene el control absoluto y por lo tanto la responsabilidad de todo lo bueno y lo malo que hacen los reyes, pero no tiene el control de lo que acontece aparte de los gobiernos, o esos pasajes del control absoluto son ciertos y los otros pasajes mencionados son falsos.

Con hermenéutica podemos concluir que Dios interviene en los asuntos de los hombres cuando quiere y conforme a su propósito y en su omnipotencia decide no controlar las decisiones de los hombres en la tierra para que los hombres puedan comparar los frutos de su maldad con las riquezas de su gloria para los que deciden buscar y seguir a Dios.

Pero hay otro hecho que hermenéuticamente nos obliga a reconsiderar que porque Dios quita y pone reyes y Cristo tiene toda autoridad en el cielo y en la tierra, no todo lo que ocurre en la tierra es dirigido por Dios.

"Y le dijo el diablo: A ti te daré toda esta potestad, y la gloria de ellos; porque a mí me ha sido entregada, y a quien quiero la doy." LUCAS 4: 6         

"Ahora es el juicio de este mundo; ahora el príncipe de este mundo será echado fuera." JUAN 12: 31

"No hablaré ya mucho con vosotros; porque viene el príncipe de este mundo, y él nada tiene en mí." JUAN 14: 30

"y de juicio, por cuanto el príncipe de este mundo ha sido ya juzgado."  JUAN 16: 11

"en los cuales el dios de este siglo cegó el entendimiento de los incrédulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios."  2 Cor.4:4

"Sabemos que somos de Dios, y el mundo entero está bajo el maligno." 1 JUÁN 5: 19

Cuando vemos estos textos con la hermenéutica, pues podemos concluir que los reinos del mundo y por lo tanto sus reyes, están bajo el dominio de Satanás. Dios le ha concedido al diablo ejercer su dominio de maldad sobre la tierra y Dios que es todopoderoso, intervine contra el diablo para cumplir sus propósitos. Por lo tanto, Dios pone reyes y quita reyes cuando quiere adelantar su propósito para su reino sin que el diablo le estorbe.

Si los vemos a través de la predestinéutica, solo podemos concluir que el dominio o influencia o poder del diablo sobre el planeta es algo simbólico o metafórico pues Dios decretó desde antes de la fundación del mundo no solo el radio de acción del diablo sino cada movimiento decisión y pensamiento del diablo descrito en la Biblia.  Cuando leemos todas estas acciones o atributos del diablo en estos pasajes, tenemos que entender según la predestinéutica, que el diablo está siguiendo estrictamente el decreto de Dios.

Resumiendo; si interpretamos los textos que describen la intervención de Dios ejerciendo su autoridad sobre los reyes como que Dios está controlando todo el destino político de la historia, eso contrasta con los textos que dicen que Dios no está ejerciendo su omnipotencia en todos los asuntos de la historia más los textos que denuncian a Satanás como el administrador de la debacle que vemos en la historia.  Siguiendo la regla de hermenéutica que dice que hay que ver todo lo que la Escritura dice sobre un tema, en este caso el tema es si Dios está ejerciendo su dominio (soberanía) en todos los asuntos al quitar y poner a todos los reyes en la historia o si vemos que hay áreas u ocasiones en donde Dios decide no intervenir.

Predestinado para Cuestionarme la Predestinación - Definiciones Parte 28: ¿Ejerce Dios su soberanía maniática y compulsivamente en cada momento y en cada lugar? Parte 4

Como ven, no estoy presentando un estudio tradicional sobre la soberanía de Dios. Probar que Dios es soberano no es difícil. Con tan solo ver los textos en los que Dios se revela como omnipotente, omnisciente, omnipresente y eterno y que solo tres personas participan de esas cualidades, tenemos establecida la doctrina de la Trinidad y la soberanía de Dios. Si todas las criaturas carecen de cualquiera de esas cualidades, entonces son menores y limitadas y por lo tanto inferiores. Todas están creadas para operar y existir dentro de los límites del tiempo y el espacio dentro de los cuales ocurre y existe la creación. Dios está fuera del tiempo y espacio de esa creación y por lo tanto no está limitado a ellos. Dios tiene solo los límites que su naturaleza le impone y nos hizo el favor de revelarnos en la Escritura como Él es para que no tengamos la excusa de no conocerlo o qué el espera de nosotros. Dios no está “jugando al esconder” ni haciendo “trick or treat” con sus criaturas.

Cuando vemos en la Escritura los atributos de Dios, podemos entender la razón de sus demandas y las condiciones de sus promesas. Cuando vemos que Dios es amor, podemos esperar que todo lo que hace y/o demanda de nosotros es para nuestro bien y para mantener una relación con nosotros de acuerdo con su naturaleza. Cuando vemos que Dios es justo, podemos esperar que intervenga con sus criaturas de una forma razonable y ecuánime, otra vez, consistente con su carácter, y no de una forma caprichosa y arbitraria. Dios tiene misericordia y Dios tiene ira. Por lo tanto, lo veremos manifestando ambas sin violentar o negar su amor y su justicia.

La soberanía no es un atributo revelado de Dios. Como ya expliqué, la soberanía es un rango no una cualidad o atributo parte de la naturaleza de Dios. La Biblia no dice “Dios tiene soberanía”, ni “Dios es soberanía”. La palabra soberanía no aparece en Reina Valera y soberano se utiliza solo cuatro veces para referirse a Dios y las mismas palabras de donde se traduce se les aplican a otras criaturas. Se utiliza soberano más como un adjetivo para diferenciar a ése en su posición sobre los demás en su contexto que para atribuir un aspecto particular de su naturaleza. Se usa para describir a un humano que tiene una posición de ventaja o autoridad sobre otro humano o a un ser espiritual que tiene una posición de ventaja o autoridad sobre otro ser espiritual o sobre los humanos. A eso me refiero cuando digo que soberanía es un rango y no una cualidad.

Los atributos exclusivos de Dios son eternidad, omnipotencia, omnipresencia y omnisciencia. Ninguna criatura comparte alguno de esos atributos. Por lo tanto, podemos inferir, concluir y/o describir que Dios es superior, supremo o soberano que cualquiera de las criaturas. Por lo tanto ¿cuál es mi problema con el concepto de soberanía de los calvinistas?

Que al vender su teología no hacen diferencia entre los atributos de Dios y cómo Dios manifiesta esos atributos cuando intervine dentro de los límites de espacio y tiempo de su creación. Sin entrar a poner ejemplos de varios atributos del carácter de Dios, para economizar espacio y discusión solo voy a mencionar algunos. En la teología calvinista no hay probabilidad de que Dios creara a las criaturas con la capacidad de tomar decisiones por sí mismos sin que eso comprometa o limite la “soberanía” de Dios. Eso debido a su concepto de un ser absoluto importado del neoplatonismo y gnosticismo y un concepto de destino importado del paganismo. Debido a esa concepción de soberanía, la omnipotencia, omnipresencia, omnisciencia y eternidad de Dios están intrínseca e inevitablemente ocurriendo en cada órbita de cada electrón en la materia y produciendo, dirigiendo y concluyendo cada pensamiento de cada criatura en el mundo inmaterial. Por lo tanto, si las criaturas gozan de la misma capacidad de Dios en tomar decisiones eso limita a Dios o hace a las criaturas iguales a Dios.

Según ese razonamiento, si Dios ve y creó criaturas con la capacidad de ver, entonces eso limita a Dios o iguala a las criaturas con Dios. Claro, es un ejemplo absurdo. Ningún calvinista propone este ejemplo para probar la soberanía. Pero vamos a elevar el nivel del argumento. Si Dios crea a las criaturas con la capacidad de amar a Dios con el mismo amor que Dios ama; ¿eso limita la omnipotencia, omnipresencia, omnisciencia o la eternidad de Dios? Si Dios le dio a las criaturas mente; ¿eso limita la omnipotencia, la omnipresencia, la omnisciencia o la eternidad de Dios? Si Dios da vida (su vida pues no hay vida fuera de Dios y todas las cosas en El subsisten); ¿eso limita la omnipotencia, la omnipresencia, la omnisciencia o la eternidad de Dios? Descartando que un calvinista esté programado por un concepto panteísta de la realidad, su contestación a los tres ejemplos es o debe ser un no.

Entonces ¿por qué un calvinista no puede concebir que Dios haya dado a las criaturas la capacidad de tomar decisiones con la misma libertad que Dios las toma (entiéndase voluntad, libertad, libre albedrío) sin que eso limite la omnipotencia, la omnipresencia, la omnisciencia y la eternidad de Dios? Porque ha sido indoctrinado a pensar que si hay tal cosa como una voluntad por ahí tomando decisiones al garete, Dios no es soberano, no está en control y es igual a las criaturas aunque siga siendo el único omnipotente, omnipresente, omnisciente y eterno.

Por eso este estudio no va dirigido a ver si Dios tiene una posición de ventaja sobre cualquiera de sus criaturas sino a si Dios ejerce esa ventaja maniática y compulsivamente en cada momento y en cada lugar y sobre toda criatura.

Estamos viendo si los textos utilizados para probar ese control absoluto prueban el decreto absoluto. Recuerden que la agenda de los teólogos desde Agustín era descartar el libre albedrío pues era un estorbo para que Dios se llevara toda la gloria.

En la sección anterior les enseñé cómo Romanos cap. 9 no prueba que Dios decretó la salvación ni la condenación de nadie ni cómo, porque Dios eligiera a Esaú para servir a Jacob desde el vientre, o eligiera endurecer a Faraón para mostrar su poder y engrandecer su nombre es prueba de que todas las acciones y acontecimientos fueron decretados desde antes de la fundación del mundo. Les enseñé cómo las frases "(pues no habían aún nacido, ni habían hecho aún ni bien ni mal, para que el propósito de Dios conforme a la elección permaneciese, no por las obras sino por el que llama)," 9:11"Pues a Moisés dice: Tendré misericordia del que yo tenga misericordia, y me compadeceré del que yo me compadezca."9:16"Así que no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia."9:17, no se refieren al plan de salvación en Cristo, ni a la justificación por la fe, que es un tema por toda la carta, ni al decreto absoluto. La palabra misericordia en ese contexto no se refiere a salvación, no solo por el contexto en que ocurre en Ex. 33:19 sino por su uso en Rom. 11:32.

Ese capítulo solo narra cómo Dios sí interviene soberanamente para cumplir sus propósitos los cuales describe; elegir a Isaac sobre Ismael, a Jacob sobre Esaú y cuando vamos al contexto en Gén. Vemos que el propósito era cumplir la promesa hecha a Abram sobre como su descendencia iba a heredar la tierra e iba a bendecir a todas las familias de la tierra. Añade el ejemplo de Faraón para ilustrar como Dios decide utilizar las actitudes de una persona para glorificarse. Expliqué cómo el capítulo lo que hace es contestar por qué la Palabra de Dios no ha fallado por el hecho de que los judíos no se están salvando a pesar de tener una elección irrevocable.

En esta sección vamos a examinar otro grupo de textos utilizados por los calvinistas para probar que Dios ejerce su soberanía maniática y compulsivamente, entiéndase, el decreto absoluto.

Jermías 10:23, "Conozco, oh Jehová, que el hombre no es señor de su camino, ni del hombre que camina es el ordenar sus pasos." Si vemos el texto sin su contexto, podemos concluir que el hombre no da un paso sin que Dios haga que lo de. Pero al ver el contexto hay que preguntarse; ¿de qué camino habla? ¿puede el hombre escoger por dónde andar? En la predestinéutica no hay que hacer preguntas. Aceptas que el texto enseña lo que la teología dice que enseña y no ves el contexto. El contexto está hablado del castigo que ha venido sobre Judá por no seguir el camino de Jehová. Desde el principio de Jeremías se señala que Judá no ha seguido el camino.

¿No te acarreó esto el haber dejado a Jehová tu Dios, cuando te conducía por el camino?""Ahora, pues, ¿qué tienes tú en el camino de Egipto, para que bebas agua del Nilo? ¿Y qué tienes tú en el camino de Asiria, para que bebas agua del Eufrates?""¿Cómo puedes decir: No soy inmunda, nunca anduve tras los baales? Mira tu proceder en el valle, conoce lo que has hecho, dromedaria ligera que tuerce su camino," "¿Por qué adornas tu camino para hallar amor? Aun a las malvadas enseñaste tus caminos.""¿Para qué discurres tanto, cambiando tus caminos? También serás avergonzada de Egipto, como fuiste avergonzada de Asiria." Jer. 2:17, 18, 23, 33, 36  En el 10:2 dice; "Así dijo Jehová: No aprendáis el camino de las naciones, ni de las señales del cielo tengáis temor, aunque las naciones las teman."

Cuando vemos el uso de camino en estos textos y si sigues viendo el uso de camino hasta el cap. 10, ves que: primero, camino significa conducta. Segundo ves que Dios no los puso a andar por el camino. Ellos escogieron andar por otro camino. Por lo tanto cuando leemos “el hombre no es señor de su camino”, no es que el hombre no puede escoger el camino sino que no sabe cuál es el camino que le conviene. Dios le dice cuál es el camino que le conviene. Cuando leemos “ni del hombre que camina es el ordenar sus pasos”, no significa que Dios lo pone a caminar, significa que Dios le dice en dónde tiene que pisar. Si fuera el verso 23 como los calvinistas lo quieren leer, entonces todo lo que Dios le reclama a Judá por haberse ido por otro camino está demás pues fue Dios quien los puso a andar por ese camino. Pero en todo momento Dios los acusa de haberse ido por un camino distinto al camino que Dios les dictó.

Veamos “las cosas malas” que Dios hace. "¿Quién será aquel que diga que sucedió algo que el Señor no mandó?""¿De la boca del Altísimo no sale lo malo y lo bueno?” LAMENTACIONES 3 : 37-38  Aquí vemos que si lo sacamos de su contexto, puede decirse que todo lo que ocurre es porque Dios hace que ocurra como lo propone el decreto. Pero con el contexto vemos que de lo que habla es que no faltó ninguna de las cosas profetizadas por Dios como castigo por su pecado. "Jehová ha hecho lo que tenía determinado; Ha cumplido su palabra, la cual él había mandado desde tiempo antiguo. Destruyó, y no perdonó; Y ha hecho que el enemigo se alegre sobre ti, Y enalteció el poder de tus adversarios."  2 : 17 Lo malo y lo bueno vino por su conducta. No porque Dios es arbitrario. "Porque el Señor no desecha para siempre; Antes si aflige, también se compadece según la multitud de sus misericordias; Porque no aflige ni entristece voluntariamente a los hijos de los hombres." 3 :31- 33 Si lees Lamentaciones, ves que Dios bendice al que le obedece y castiga al que le desobedece. La causa de lo malo no es para glorificarse como vimos en las citas de los teólogos reformados.  Es; el pecado. "¿Por qué se lamenta el hombre viviente? Laméntese el hombre en su pecado." 39 "Nosotros nos hemos rebelado, y fuimos desleales; tú no perdonaste. Desplegaste la ira y nos perseguiste; mataste, y no perdonaste;" 42-43

Lo más arbitrario que podemos encontrar en Dios provocando el mal es en Job cuando dice Job ¿Qué? ¿Recibiremos de Dios el bien y el mal no lo recibiremos? Y sabemos que ahí sin saber Job lo que estaba ocurriendo, aunque le atribuyó su pérdida a Dios, "En todo esto no pecó Job, ni atribuyó a Dios despropósito alguno." JOB 1: 22

En la misma línea podemos analizar Isaías 45:7, "que formo la luz y creo las tinieblas, que hago la paz y creo la adversidad. Yo Jehová soy el que hago todo esto.".  Aquí Dios afirma su soberanía. O sea, su capacidad de intervenir en la historia. Empieza hablando de la elección de Ciro, y es “por amor de mi siervo Jacob, y de Israel mi escogido”. Nada que ver con que todo lo que ocurre en el universo es por que Dios “aseguró los eventos”. Luego pasa a afirmar que El es el creador. En el verso 8 hay algo curioso. “ábrase la tierra y prodúzcanse la salvación y la justicia”. Según el decreto eso debió haber ocurrido ya y sin embargo no ocurrió.

Cuando vemos en Isaías 45 que dice que Dios crea las tinieblas y la adversidad, vamos a añadir Eclesiastés 7:14, "En el día del bien goza del bien; y en el día de la adversidad considera. Dios hizo tanto lo uno como lo otro, a fin de que el hombre nada halle después de él."  Los podemos analizar a ambos de la misma manera que interpretamos lo del día malo en Prov. 16:4

"Todas las cosas ha hecho Jehová para sí mismo, Y aun al impío para el día malo."

“Todas las cosas” incluye el mal y las acciones malas de sus seres, si damos por cierto todo lo que se nos ha dicho de la soberanía como la definen en base al decreto. Ese texto se tiene que referir a eso. Cuando añade “y aún al impío para el día malo”, suena como que confirma la soberanía calvinista. Pero si analizamos, nos da otra posibilidad. ¿Se puede analizar algo tan contundente en favor de la soberanía calvinista? Lo primero es preguntarse: ¿creó Dios al impío? Eso dice ahí. Pero si usamos hermenéutica, tenemos que ir a ver qué dice la Biblia sobre eso. Y es el mismo Salomón quien nos da otra aseveración.

"He aquí, solamente esto he hallado: que Dios hizo al hombre recto, pero ellos buscaron muchas perversiones." ECLESIASTÉS 7: 29 A este le añadimos "Todo lo hizo hermoso en su tiempo; y ha puesto eternidad en el corazón de ellos, sin que alcance el hombre a entender la obra que ha hecho Dios desde el principio hasta el fin."  ECLESIASTÉS 3: 11

Vemos en estos dos textos que ni Dios creó al impío ni creó la maldad o lo malo. ¿Creó Dios el día malo? ¿Creó Dios el Seol / Hades? Sí, Dios creó el día malo y el día de la ira y el Infierno. Jesús mismo dijo que el infierno fue preparado para el diablo y sus ángeles. ¿Antes o después de la creación? Si Dios hizo todo bueno en gran manera en Génesis y “hermoso en su tiempo” en Eclesiastés, podemos asumir que Dios lo hizo después de la Caída y así mismo creó el día malo para castigar a los que se iban a rebelar. Eso es consistente con un Dios de justicia que sabía que al crear seres libres unos se iban a rebelar y otros no y preparó después de Génesis 1:1 el justo castigo para ellos. Eso no obliga a concluir que creó justos e impíos primero y luego creó la recompensa para cada uno. Sí nos permite concluir que cuando dice “Jehová ha hecho todas las cosas para sí mismo”, hizo todo las cosas hermosas, y si el día malo, día de la ira infierno, muerte etc., son cosas no hermosas entonces las hizo después de Génesis 1 y todas las hizo para ser consistentes con su propósito y su justicia. Tal vez preparó el infierno antes de la caída de Adán pues el diablo y su ganga ya se habían rebelado. Cuando dice “y al impío para el día malo” no es que hizo al impío sino que “los que buscaron muchas perversiones”, El dispuso que fueran castigados en el día malo, y no uso la palabra “decretó” a propósito pues es la palabra que los calvinistas utilizan.

En otras palabras, cuando dice Isaías que Dios creó las tinieblas y la adversidad, las creó en respuesta y con el propósito de castigar al malo y/o probar al justo después de la caída. No porque las predestinó para ocurrir desde antes de la fundación del mundo, como tampoco predestinó que el hombre cayera. Les recomiendo que repasen en la parte 13 el análisis que hice de Ef. 1:11 que es uno de los más usados. Seguiremos en la próxima sección.

Predestinado para Cuestionarme la Predestinación - Definiciones Parte 27: ¿Ejerce Dios su soberanía maniática y compulsivamente en cada momento y en cada lugar? Parte 3

Si se fijan, no estoy haciendo una exposición de la doctrina de la soberanía, sino que estoy mostrando como Dios se presenta en las Escrituras ejerciendo su soberanía. Como expliqué en la Parte 25, la palabra soberanía no aparece en Reina Valera y la palabra soberano solo se aplica a Dios 4 veces. Si Casiodoro de Reina, que era calvinista, y un fiel creyente del decreto absoluto como Calvino lo propuso, no encontró pasajes para poder utilizar la palabra soberanía en la traducción, ¿cómo es que los calvinistas quieren que veamos soberanía y soberanía dentro del concepto del decreto en cada texto en donde Dios muestra su omnipotencia, omnisciencia y omnipresencia?

Casiodoro de Reina no pudo encontrar un texto en donde pudiera utilizar la palabra castellana soberanía porque las Escrituras no describen a Dios ejerciendo su soberanía en cada momento y en cada lugar de la creación. Las Escrituras describen a un Dios omnipresente pero no manifestándose en todo lugar. (Eli, Eli, lama sabactani). Las Escrituras nos muestran a un Dios omnisciente que sabe lo que puede pasar, pero no hace que acontezca (el caso de Keila, la destrucción de Nínive y la mayoría de las promesas, Pablo en la nave). Las Escrituras describen a un Dios omnipotente pero que limita la manifestación de su poder en ocasiones (cuando los ancianos de Israel vieron la gloria de Dios y no murieron, Ex. 24:11, cuando Dios se abstuvo de destruir al pueblo Ex. 32:9-14, cuando Jesús venció al Diablo con la Escritura en vez de usar su poder, cuando Dios acorta los días de la Gran Tribulación por amor de los escogidos, y todos los pasajes en donde dice que es “lento para la ira”, el pasaje en donde dice que el no retarda su venida en 2 Ped. 2:9, mas otros pasajes en donde explícitamente Dios retiene la manifestación de su poder. De hecho, la misericordia de Dios es la causa más mencionada por la cual Dios limita su poder.

Por eso es que no solo Casiodoro de Reina no encontró donde usar la palabra soberanía, sino que cualquiera que pretenda establecer una doctrina sobre la soberanía de Dios tiene que derivarla de los otros atributos de Dios revelados en las Escrituras. Es como la Trinidad. No se menciona en las Escrituras. Se deriva de lo que la Biblia dice y enseña de la eternidad, omnipotencia, omnisciencia y omnipresencia de tres personas participando exclusivamente de esas cualidades sin dar la más mínima explicación de por qué describe a tres y no a una sola persona, cosa o ente con esas cualidades.

Por eso ven que no estoy enseñando o probando la soberanía sino cómo ocurre o cómo la narra el texto y en contraste a como los que necesitan la predestinación quieren que la veamos en los textos.

En la sección anterior nos quedamos en Rom. Cap. 9. Vimos desde el verso 17- 24 que no se está hablando de la salvación de Faraón ni de la salvación de nadie. Ni tan siquiera de la salvación de nosotros en el verso 24 sino que está hablando de cómo los llamados (nosotros) somos incluidos en su plan para mostrar las riquezas de su gloria. No está hablando de cómo el decretó que unos se salvaran para mostrar su gloria.

Continuamos con el 25 y 26.

"Como también en Oseas dice: Llamaré pueblo mío al que no era mi pueblo, Y a la no amada, amada. Y en el lugar donde se les dijo: Vosotros no sois pueblo mío, Allí serán llamados hijos del Dios viviente." En estos dos textos tampoco está hablando de la salvación sino de la elección sobre quién es pueblo de Dios y quién no. En Ex. 4:22 y Det. 14:1 se le llama hijo a Israel y sabemos que eso no tiene que ver con la salvación de nadie a menos que alegóricamente digamos que elección como hijo garantiza la salvación de alguien. Varios pasajes hablan de “hijos rebeldes”. De todos esos “hijos” que salieron de Egipto, ¿cuántos murieron en el desierto?

En el 27 sí vemos que empieza a hablar de la salvación, pero no de todos sino tan solo del remanente.

"También Isaías clama tocante a Israel: Si fuere el número de los hijos de Israel como la arena del mar, tan sólo el remanente será salvo; porque el Señor ejecutará su sentencia sobre la tierra en justicia y con prontitud.Y como antes dijo Isaías: Si el Señor de los ejércitos no nos hubiera dejado descendencia, Como Sodoma habríamos venido a ser, y a Gomorra seríamos semejantes." 27-29

Los que usan a Rom 9 para probar que Dios escogió a unos para salvación y otros para perdición desde antes de la fundación del mundo, rápido señalan estos versos para decir que Dios escogió a quienes va a salvar en ese remanente. El único problema que tienen los que utilizan este pasaje para probar predestinación incondicional es que del 30 en adelante entra a explicar cómo, no solo el remanente, sino cómo todo el mundo se salva.

"¿Qué, pues, diremos? Que los gentiles, que no iban tras la justicia, han alcanzado la justicia, es decir, la justicia que es por fe; mas Israel, que iba tras una ley de justicia, no la alcanzó. ¿Por qué? Porque iban tras ella no por fe, sino como por obras de la ley, pues tropezaron en la piedra de tropiezo, como está escrito: He aquí pongo en Sion piedra de tropiezo y roca de caída; Y el que creyere en él, no será avergonzado." 30-33 Vemos aquí que cuando empieza a hablar de la salvación del remanente, no da ni la misericordia ni el endurecimiento como las causas para que una parte se salve y otra se pierda. La justicia es por la fe y no por obras de la ley que es el tema desde el capítulo uno.

Entonces ¿por qué desde el 17 al 29 no habla de salvación y desde el 30 en adelante y por todo el cap. 10 y cap. 11 sigue hablando de salvación? Porque lo que Pablo está explicando es por qué los judíos no se están salvando, habiendo sido electos. Verso 6, "No que la palabra de Dios haya fallado; porque no todos los que descienden de Israel son israelitas,"

Pablo se desvía de toda la disertación que viene haciendo desde el cap. 1 de que el evangelio es poder de Dios para salvación de todo aquel cree para explicar por qué el que los judíos no se estén salvando no significa que la palabra de Dios haya fallado. El tema del cap. 9 no es establecer que la salvación es por decreto sino cómo alguien elegido para recibir “la adopción, la gloria, el pacto, la promulgación de la ley, el culto y las promesas, los patriarcas y por quienes vino Cristo” (v. 4-5 y 11:29), “no alcanzaron la justicia” (v.31) El tema no es por qué algunos gentiles que están escuchando el evangelio no se están salvando. Eso se discutió ya en el principio de la carta. No se salvan si no creen. Pablo va a utilizar lo que dejó establecido en el cap. 3 de que a pesar de que “no hay ninguno bueno ni que busque a Dios”, y a pesar de que “todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios”, (v.3:10-23) Dios “justificará por la fe a los de la circuncisión y por medio de la fe a los de la incircuncisión” (v. 3:30). Pablo dejó establecido que una condición de pecado universal no impide que la salvación alcance al que cree. De la misma manera va a explicar en el cap. 9 como una condición de elección irrevocable no impide que se pierda el que no cree.

Precisamente porque alguien cree que la salvación de algunos está predeterminada por la elección es que alguien al ver que esos elegidos no se están salvando, levanta la pregunta o llega a la conclusión de que la palabra está fallando. No está fallando, es que sencillamente la elección no salva. Eso es lo que Pablo va a aclarar en el 9. Este argumento Pablo lo dejó en el aire en cap 3:1-3

"¿Qué ventaja tiene, pues, el judío? ¿o de qué aprovecha la circuncisión? Mucho, en todas maneras. Primero, ciertamente, que les ha sido confiada la palabra de Dios. ¿Pues qué, si algunos de ellos han sido incrédulos? ¿Su incredulidad habrá hecho nula la fidelidad de Dios?" Aquí Pablo dejó establecido que ser judío tiene ventaja; tienen la Palabra de Dios. Esa ventaja no impide que sean incrédulos ni anula la fidelidad de Dios que en este caso es la elección de los judíos. Pero también da por sentado que la ventaja no impide que sean incrédulos. Por otro lado deja claro que la ventaja no tiene que ver con la salvación. En el v. 28 dice: “Concluimos,pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley”.

Pero por si acaso algún judío al ver que tiene ventaja y su incredulidad no anula la fidelidad de Dios, pero ante el hecho de que no todos los judíos se están salvando llega a la conclusión de que la palabra a fallado, es que Pablo trae el tema otra vez en el cap. 9. Pablo va a ampliar su explicación de la ventaja, el compromiso de Dios con esa ventaja, pero también por qué esa ventaja no altera los términos de la salvación para los judíos que son los mismos términos que para los gentiles. Pablo va a explicar que la palabra no ha fallado porque la palabra que le da la elección con sus promesas a la nación no garantiza la salvación en Cristo aparte o de una manera distinta de la que le provee a los gentiles. La palabra no ha fallado por no salvarlos porque la palabra nunca dijo que se salvarían por ser judíos. Veamos los textos de 9:1 al 9:16.

"Verdad digo en Cristo, no miento, y mi conciencia me da testimonio en el Espíritu Santo, que tengo gran tristeza y continuo dolor en mi corazón. Porque deseara yo mismo ser anatema, separado de Cristo, por amor a mis hermanos, los que son mis parientes según la carne; que son israelitas, de los cuales son la adopción, la gloria, el pacto, la promulgación de la ley, el culto y las promesas; de quienes son los patriarcas, y de los cuales, según la carne, vino Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amén." (1-5) ¿De quién está hablando? De los parientes según la carne. No está hablando de “nosotros la iglesia como lo ha venido haciendo en toda la carta. Tampoco está hablando de los gentiles, ni de los que se salvan ni de los que se pierden. Lo otro que hay que mencionar es que entre las “ventajas” no se menciona la salvación. Alguien refutará diciendo que la adopción es la salvación. No. Ya vimos en el 8:23 que la adopción no es la salvación. Es algo en el futuro de lo cual nosotros vamos a participar. Es distinto a ser hijos. Somos hijos y por tener EL ESPÍRITU DE ADOPCIÓN, podemos decir Abba padre. (8:15)

Luego viene el 6, "No que la palabra de Dios haya fallado;” La palabra de Dios no ha fallado, es que le están atribuyendo un significado distinto. Y pasa a aclarar. “porque no todos los que descienden de Israel son israelitas, ni por ser descendientes de Abraham, son todos hijos; sino: En Isaac te será llamada descendencia. Esto es: No los que son hijos según la carne son los hijos de Dios, sino que los que son hijos según la promesa son contados como descendientes. Porque la palabra de la promesa es esta: Por este tiempo vendré, y Sara tendrá un hijo. Y no sólo esto, sino también cuando Rebeca concibió de uno, de Isaac nuestro padre (pues no habían aún nacido, ni habían hecho aún ni bien ni mal, para que el propósito de Dios conforme a la elección permaneciese, no por las obras sino por el que llama), se le dijo: El mayor servirá al menor." (6b-12)

Para empezar, la descendencia por la carne no tiene que ver nada con participar de la promesa; hay que ser descendiente del hijo prometido. Segundo; tienes que haber sido elegido para ser parte del propósito y esa elección no depende de ti ni de lo que hagas, depende de Dios. Aquí los de la predestinéutica ven elección para salvación, pero lo único que hay que ver en esta elección es la elección de Israel para cumplir la promesa hecha a Abram, “en ti serán bendecidas todas las familias de la tierra” Gen. 12:3. La elección no es para salvarlos sino para traer la bendición a todas las familias de la tierra a través de ellos. De ahí que Pablo dice en el 5 “y de los cuales, según la carne, vino Cristo”

“El mayor servirá al menor” no tiene que ver con salvación. La salvación no viene por ser judíos. Por lo tanto, la elección para ser judío no es elección para salvación.

"Como está escrito: A Jacob amé, mas a Esaú aborrecí." (13). Aquí tenemos que aclarar que tampoco habla de salvación. Este texto es de Malaquías, siglos después, por lo tanto, no podemos asumir que porque Dios los eligió para que el mayor sirviera al menor desde el vientre signifique que Dios amó a uno y aborreció al otro desde el vientre. Es después de siglos en donde Esaú hizo todo el daño posible a los israelitas que Dios dice “lo aborrecí”. Lo eligió para que sirviera a su hermano menor desde el vientre y lo aborreció por todo el daño hecho después de nacer.

"¿Qué, pues, diremos? ¿Qué hay injusticia en Dios? En ninguna manera. Pues a Moisés dice: Tendré misericordia del que yo tenga misericordia, y me compadeceré del que yo me compadezca. Así que no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia."(14-16) Pablo cuestiona, ¿hay injusticia en este tipo de elección? No. Dios elige para un propósito como quiere. ¿Está hablando de elegir a alguien para salvarlo o condenarlo? No. ¿Está hablando de que tener misericordia y compadecerse es sinónimo de salvar o condenar? No. En el 11:32 leemos "Porque Dios sujetó a todos en desobediencia, para tener misericordia de todos." Misericordia no significa salvación pues no todos se salvan. Cuando ese texto aparece en Ex. 33:19 es cuando Moisés pide a Dios ver su gloria y Dios le dice que hará pasar todo su bien delante de Moisés y le dice esas palabras y ahí tampoco tiene que ver con la salvación. Ya en el capítulo anterior Dios le había dicho que al que pecare, a ése raería del libro de la vida. Si misericordia tuviera que ver con salvación está sujeto al contexto de esa ocasión cuando Dios dijo que iba a destruir a todo el pueblo y Moisés intercedió y Dios no destruyó a todo el pueblo. Misericordia es cuando Dios no da el castigo que se merece y da el perdón que no se merece. Y ¿eso no es lo mismo que salvación? Depende del contexto. En el 11:32 misericordia no es salvación pues ningún desobediente se salva, en especial los que desobedecen al evangelio como denuncia en el 10:16 “mas no todos obedecieron”

Luego pasa al 17 que fue lo que vimos en la sección anterior. Resumiendo, Pablo está explicando por qué no se puede decir que la Palabra ha fallado a pesar de que la elección de Israel es exclusiva, firme e irrevocable. Fallaron los judíos al

1- creerse que por ser descendientes de Abraham ya eran salvos,v. 6-7

2- creerse que todos se salvan(judíos), v. 25-29

3- creerse que por buscar la justicia por las obras de la ley y no por fe la alcanzarían, v. 30-32

4- tener celo de Dios, pero no conforme a ciencia, v. 10:2

5- ignorar la justicia de Dios y establecer la suya propia, v. 10:3

6- no invocar el nombre del Señor, v. 10:12-13

7- no obedecer al evangelio, v.10:16

8- por su incredulidad, v. 11:20 La palabra no ha fallado. Fallaron los judíos. Ese es el tema del capítulo. No está hablando de como la iglesia se salva. Eso se habló en el resto de la carta y del 10 en adelante. No está hablando de por qué se van a perder los gentiles que se pierden. Lo que está hablando de la elección de los judíos no incluye o se refiere a los que están en la iglesia o a los gentiles. Y vemos que por más soberana y absoluta sea la descripción que se hace de la elección y propósito de Dios sobre Israel, lo que está demostrando es que de nada vale lo firme de la elección para salvarse. O creen en la salvación por la fe como todos los demás o se pierden. En los caps. 10 y 11 vemos que por más que Dios los está endureciendo y Dios está utilizando ese endurecimiento, está en manos de ellos terminar esa condición y participar de la salvación con tan solo creer. Y ese endurecimiento en toda la Biblia Dios lo aplica a los judíos, no a los gentiles.

Daniel y Apocalipsis - Apocalipsis Capitulo 12

 Este cap. es parte de los pasajes que están presentando otros acontecimientos y situaciones durante el transcurso de los sellos, trompetas y copas. Como expliqué anteriormente es uno de los pasajes intercalados y según lo que inducimos de lo que el texto dice ubicamos cuando ocurre dentro de la cronología de Apocalipsis.

 

V. 1-2 Juan ve una señal en el cielo. Una mujer vestida del sol, con la luna debajo de sus pies y sobre su cabeza una corona de doce estrellas. Algunos estudiosos sostienen que es la iglesia. No estoy de acuerdo #1, la iglesia está en el cielo y lo que va a acontecer con esta mujer es en la tierra. #2, la iglesia es comparada con una virgen pura y llamada un varón perfecto, (Ef. 4:13). (ver análisis de la iglesia en el cap. 4).

 

Otros dicen que esa imagen se refiere a un arreglo estelar que ocurre en septiembre del 2017, 

Primero: Yo no encuentro en la Biblia que tengamos que utilizar astronomía y mucho menos astrología, para saber el cumplimiento de ninguna profecía. No veo el principio hermenéutico. 

Segundo: Vino septiembre del 2017, ocurrió supuestamente el ordenamiento sideral (muchos cuestionan que haya ocurrido), y no ocurrió nada, como tampoco ocurrió nada con las cuatro lunas de sangre entre 2014-15. Vende libros y videos, pero no aporta nada al estudio serio de la profecía Bíblica.

 

¿Quién es la mujer? En la Biblia solo hay tres grupos para Dios; Los judíos, los gentiles y la iglesia. (1 Cor. 10:32). La iglesia no puede ser pues ya está en el cielo en estos momentos. Quedan los judíos y los gentiles. Los gentiles están persiguiendo a la mujer. En el cap. 11:2 vimos que los gentiles van a pisar la ciudad por 42 meses. (vean Luc. 21 y Joel 3.) Así que quedan los judíos. Ahora ¿hay relación entre los símbolos de esta mujer e Israel? Sí. Veamos.

 

Primero: En Gen. 37 Dios usó éstos mismos símbolos para representar a Israel y en un pasaje profético.

 

Segundo: Israel es mencionado como una mujer casada con Dios bajo el viejo pacto. Is. 54:5, Jer. 3:1-14, Oseas 2:14-23

 

Tercero: el Dragón persigue a la mujer, pero lo hace con las naciones. Cuando en el v. 15 dice "agua como un río", esta imagen la vemos en Is. 8:7, Is. 59:19 y Jer. 46:7

 

Cuarto: A Israel se le menciona de parto en los últimos días. Is. 66:7-8, Miq. 5:3

 

V. 3-4 Juan ve otra imagen en el cielo, un dragón con 7 cabezas y diez cuernos con diademas. Su cola arrastraba la tercera parte de las estrellas del cielo y quería devorar al hijo de la mujer cuando naciera. Este dragón es Satanás. (v. 9).  En el cap. 17 vemos que la bestia presentada cargando a la Ramera tiene la misma forma de este dragón. Pero éste es Satanás y no debe confundirse con el del cap. 17 aparte que éste se le describe como dragón mientras que el del cap. 17 se le describe como bestia. Tradicionalmente se enseña que la tercera parte de las estrellas del cielo arrastradas por el dragón son los seres que se rebelaron originalmente con Satanás. Esto no puede ser si nos atenemos a la cronología dada en el cap. 1:19. Esto ocurre después de la iglesia y después del tiempo profético de Juan. (vean el comentario en 1:19 y en 4:1). Por otro lado, interpretar estrella como ángeles o seres en todos los pasajes proféticos es "quedarse con la peluca en la mano". Hay que usar el contexto. En Daniel 8:10 vimos que se refiere al sacerdocio. En Apo. 1:20 son los pastores de las iglesias. En Judas 13 son los apóstatas.  Jesús es la estrella de la mañana. Aquí pueden ser demonios como que pueden ser objetos del espacio. Como quiera es más daño que cae sobre la tierra además de sellos, trompetas y copas.

 

V. 5 La mujer dio a luz un hijo varón que regirá con vara de hierro a todas las naciones y fue arrebatado para Dios y su trono. Tradicionalmente se enseña que este hijo varón es Cristo. Esto no es así primero por la misma razón que la tercera parte de las estrellas no son la rebelión original. No es un evento que ocurre antes de las iglesias. Todo esto ocurre después de las iglesias. Por lo tanto, no puede ser el nacimiento de Cristo por más coincidencias históricas entre este verso 5 y el nacimiento de Cristo. Todo lo que Juan ve del cap. 4 en adelante son "la cosas que sucederán después de éstas". Tenemos  que ser consistentes: ¿o sucederán o, una (ángeles) o dos ( nacimiento de Cristo), sucedieron? Cuando Cristo ascendió en Hechos, Israel no fue al desierto por 1260 dias. La tierra no abrió su boca 37 años despues para tragarse la décima legión romana que destruyó el templo y Jerusalén. He venido haciendo énfasis desde Daniel que muchos estudios de Daniel y Apocalipsis fallan por no ser consistentes tanto en interpretar literalmente, como en seguir el patrón del lenguaje como en seguir la cronología de los eventos tanto en tiempo profético como en tiempo histórico.

 

Entonces; ¿quién es el hijo varón si no es Cristo?

 

Primero: Si la mujer representa judíos, entonces el hijo varón puede representar judíos.

 

Segundo: si es un grupo de judíos, es un grupo de judíos que va a ser arrebatado antes de los segundos tres años y medio. (v. 6)

 

Tercero: Son un grupo de judíos creyentes pues regirán las naciones con vara de hierro y eso no es exclusivo de Cristo. Es una promesa para el que venciere. (cap. 2:26-27)

 

Cuarto: No son la iglesia pues la iglesia ya está en el cielo.

 

Quinto: no son los mártires de la GT pues ellos serán resucitados al final de la GT, (20:4)

 

Sexto: solo los 144 mil pueden cumplir todos estos requisitos pues en el cap. 14, después de la séptima trompeta que suena a la mitad de los siete años (cap. 11), los vemos delante del trono de Dios.

 

Séptimo: ¿Cuál es el interés de Satanás en devorar a los 144 mil? Ellos son los que van a llevar el testimonio de Jesús y son los que van a producir los mártires y "el resto de la descendencia de ella" como se describe en el v. 17. (vean el análisis del cap. 7 sobre los 144 mil). Cabe aclarar que el texto no excluye que el parto ocurra mucho antes del comienzo de los 1260 días y los tiempo, tiempos y medio tiempo. O sea, el hijo varón no nace y comienzan los tres años y medio. El hijo varón fue arrebatado y la mujer huye al desierto y comienzan los 1260 días y los tres años y medio.

 

Si el hijo varón no es Cristo y no son los 144 mil, entonces tenemos dos grupos (el hijo varón y los 144 mil) raptados a la mitad de los 7 años y no sabemos quién es el hijo varón.

 

V. 6 La mujer huye al desierto en donde será sustentada por tres años y medio. Sabemos por el cap. 11 de Daniel que Moab, Edom y Ammón escapan del dominio de rey del norte el que llamamos por tradición el anticristo. Este territorio está ocupado actualmente por Jordania la cual se ha mantenido neutral en el conflicto árabe-israelí. en Is. 16:1-5, 26:20-21, 63:1-5, Os. 2:14-23, Sal. 60:8-12, Ez.20:32-44, son pasajes en donde Dios los ubica en el desierto y El yendo a batallar en esa región y deducimos que se refiere al tiempo del fin pues no se ha cumplido en la historia.

 

V. 7-8 Juan ve una batalla en el cielo.  Satanás contra Miguel y sus respectivas huestes. Satanás es expulsado del cielo al cual habrá tenido acceso hasta ese momento.

 

V. 9 la identidad del dragón.

 

V. 10 Hay alabanza en el cielo por la expulsión de Satanás del cielo. Fíjense cual ha sido una de las funciones de Satanás en el cielo.  

 

V. 11 La fórmula para vencerlo.

 

V. 12 Se exhorta a los moradores del cielo a gozarse y a los que moran en la tierra a lamentarse. Es curioso que la palabra para los que moran en el cielo es skenón que se usa como habitación temporera y para los moradores de la tierra es katoikeo que es permanente. Los santos en el cielo están temporeros pues la habitación eterna es la Nueva Jerusalén.

 

Aquí volvemos a ver que los moradores de la tierra son objeto de la calamidad, en este caso la ira de Satanás contra los moradores de toda la tierra, incluyendo el resto de la descendencia de la mujer (v. 17).

 

V. 13 El diablo persigue a Israel, pero huye al desierto y será sustentado por tres años y medio (v. 6 y 14).

 

V. 15 Ya mencioné que ésa referencia a los ríos significa las naciones que van a perseguir a Israel. La tierra, no podemos descartar que sea literal. Cuando Cristo desciende en el Monte de los Olivos la tierra se abre.

 

V. 17 Los Post-tribulacionistas sostienen que esto es evidencia de la iglesia en la GT pero éstos son fruto de la predicación de los 144 mil y los dos testigos.

Daniel y Apocalipsis - Apocalipsis Capitulo 11

Después que Juan come el librito se le da una vara para medir el templo, el altar y a los que adoran en él. Esto es símbolo de posesión. Dios va a tomar posesión de Jerusalén para cumplir todo lo que está profetizado sobre ella.

 

Se le dice a Juan que la ciudad será pisada por los gentiles por 42 meses. Por esta profecía además de Mat. 24 y 2 Tes. 2, sabemos que el templo será reedificado. Para el tiempo en que Juan recibe esta profecía ya el templo estaba destruido. Por lo tanto, es en el futuro de Juan.

 

Yo enseñé que éste era el cumplimiento final y total de la profecía de Luc. 21:24 y que la toma militar de Jerusalén por los sionistas en 1967 fue un cumplimiento parcial. Pero revisando la historia me doy cuenta de que los judíos no recuperaron el control de la ciudad sino solo el acceso. La ciudad está en control de las Naciones Unidas (Res. 181 1948), y solo Israel y EU (dic. 2017), reconocen a Jerusalén como capital de Israel. Lo siento por todos los que se amparan en la profecía bíblica para apoyar todos los reclamos actuales del estado sionista sobre Jerusalén y sobre Palestina, pero el actual control reclamado por los sionistas no es cumplimiento de ninguna de las profecías sobre la restauración de Israel.  Las únicas profecías que se están cumpliendo son que habrá judíos en la tierra para el tiempo del fin y que se va a edificar un santuario, lo cual puede ocurrir antes del rapto o después para los que creemos en pre-tribulacionismo. La reedificación del tercer templo no es necesaria para saber que el rapto se acerca sino para la aparición de la bestia y la abominación desoladora predicha por Jesús. Claro, si vemos que se construye pues es probable que estemos cerca del rapto. Pero es importante que entendamos que no sabemos cuánto tiempo hay desde el regreso de los judíos (no un estado de Israel), hasta el santuario, ni cuánto tiempo hay desde el santuario hasta la bestia. Por lo tanto, si intercalamos rapto entre estos eventos, no podemos asegurar cuanto tiempo hay entre los eventos. Yo se que esto puede desalentar a los que fijan la certeza de su esperanza en lo que dicen los libros y los videos y varios doctores en profecía, pero "esta generación" que va a ver el "florecimiento de la higuera", no necesariamente seamos nosotros. Muchas generaciones de cristianos antes de nosotros se han equivocado creyendo que son la última generación. Nosotros no somos mejores que ellos. Y esto lo digo sin negar la doctrina de la inminencia. Tenemos que estar preparados hoy para irnos, ya sea que haya judíos en la tierra o no, ya sea que haya templo o no.

 

Volviendo al cap. 11, si éstos 42 meses son los primeros de la semana 70 de Daniel, entonces los gentiles toman el control cuando el anticristo confirma el pacto. Si son los últimos 42 meses entonces esto ocurre cuando el anticristo rompe el pacto. ¿Cómo sabemos si son los primeros o los segundos?

 El v. 2 y 3 no tenemos que asumir que son simultáneos. Aunque es  una sola visión, los 42 meses del control de la ciudad pueden ser en la segunda mitad y el ministerio de los 2 testigos en la primera mitad. Primero; si la bestia que sube del abismo los mata no puede ser al final de los siete años pues la bestia sube del abismo al principio de los siete años para dar su poder a la bestia terrestre o sube a mitad de los siete años cuando la bestia terrenal se proclama dios. Segundo; la muerte de los 2 testigos no puede ser al final de los siete años pues las naciones se estarán preparando para la batalla final. Tercero; la celebración de  la muerte y la resurrección de los 2 testigos observada por todo el mundo no concuerda con los eventos descritos en las últimas copas. Cuarto; el rapto de los 2 testigos marca el segundo ay. El segundo ay es la sexta trompeta y la sexta trompeta no encaja con las últimas copas. Tratar de concluir que la sexta trompeta o el v. 13  son la séptima copa en el cap. 16:17-21 es negar una interpretación literal tanto de la cronología como de los textos. Claro si son simbólicos, pues toda interpretación sirve. 

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El verso 14 es determinante en establecer el periodo del ministerio de los 2 testigos. Hay menos preguntas si los ubicamos entre los sellos y las trompetas de las que hay si los ubicamos después del segundo ay.

 

¿Quiénes son los 2 testigos?

1- Son dos hombres ya que mueren y resucitan. vs. 7, 8, 11.

2- Son testigos de Cristo; "mis testigos", v. 3

3- Son los dos olivos y los dos candelabros "que están en pie delante del Dios de la tierra. v. 4

4- Si están en el cielo quiere decir que llegaron al cielo antes del 96 dc.

5- Zacarias los vio en el cielo. Zacarias fue escrito entre el 557 y 525 ac. Así que ya estaban en el cielo antes de Juan. Por lo tanto, no puede ser ningún personaje del NT. Zac. 4:3, 11, 14.

6- Como está establecido que todo hombre muera una sola vez (Heb. 9:27), tienen que ser dos seres humanos que no hayan muerto, que hayan vivido antes de Zacarias y que hayan sido trasladados al cielo. Algunos argumentan que no necesariamente se refiere a dos que no han muerto pues hay quienes han muerto más de una vez, por lo tanto, la frase "una sola vez" no es literal. El que sea literal no está limitando a una sola muerte a los seres humanos pues si así fuera, la resurrección sería imposible. Hermenéuticamente el que haya personas en otros lugares de la Biblia que han resucitado deja claro que Heb.9:27 no está limitando a nadie a una sola muerte.Todo el mundo va a tener una muerte excepto los  santos que estén vivos en el rapto.

7- Solo hay dos personas que fueron trasladados al cielo sin morir. Enoch y Elías, Gen. 5:24 y 2 Rey. 2:9-11. Los que alegan que son Elías y Moisés en base a las señales que hacen, tienen que aceptar que de la boca de ninguno salió fuego y ninguno fue tratado de ser matado, Elías fue amenazado de muerte solamente. La sequía fue exclusiva de Elías y convertir agua en sangre fue exclusivo de Moisés  y nada de eso identifica a un profeta pues los juicios de Dios son prerrogativas de Dios y no del profeta.

8- Está claro en Mal. 4:4-5, que Elías vuelve antes del día grande y terrible de Jehová.

9- Juan el Bautista dijo que él no era Elías y el ángel dijo que vino en el poder y el espíritu de Elías, no que sería o fuera Elías. Cuando Jesús dice en Mat. 11:14 que Juan era el Elías que habría de venir, se refiere a la creencia popular de que Elías precedería al Mesías, cuando la profecía lo que dice es que precedería el día de Jehová.

10- Enoc profetizó sobre la venida de Cristo, en Judas 14. Esto no significa que vendría o estaría presente para la venida, pero es curioso que de los tres es el que el texto lo relaciona en algo con el fin.

11- Que están en sus cuerpos terrenales es claro pues sino Cristo no sería "las primicias de la resurrección".  1 Cor. 15:23 

Pero; ¿cómo explicamos 1 Cor. 15:50 que dice que carne ni sangre heredan el reino de Dios? Primero ¿qué es la herencia?

    Mat. 19:29 - vida eterna

    Mat. 25:34 - reino futuro

    Mar. 10:17 - vida eterna

    Luc. 10:25 - vida eterna

    Luc. 18:18 - vida eterna

    Rom. 8:17-18 - vida eterna

    1 Cor. 6:9 - reino de Dios

    Gal. 5:2 - reino de Dios

    Ef. 1:11, 14, 18 - gloria futura

    Tito 3:7 - vida eterna

    Heb. 6:12 - las promesas

    Heb. 10:34 - en los cielos

    Stgo. 2:5 - el reino

    1 Ped.1:4 – herencia incorruptible

    1 Ped. 3:9 – bendición

    Ap. 2:7 – todas las cosas

Así que cuando Pablo habla de heredar en 1 Cor. 15:50 no está hablando de estar en la presencia de Dios sino de lo que vamos a disfrutar en la resurrección en el reino venidero. Hasta que no resucitemos o hasta que no ocurra la transformación, no vamos a participar de la herencia. Por lo tanto, el que Elías y Enoch estén en la presencia de Dios nada tiene que ver con que ya hayan heredado. Nadie hereda hasta la resurrección. ¿Pero no se supone que si alguien está frente a Dios se muera? Dios puede hacer excepciones.  En Ex. 24:10-11 los ancianos "vieron a Dios" y no murieron y Pablo subió al tercer cielo y no murió