¿CUÁNDO OCURRE LA GUERRA DE EZEQUIEL 38 Y 39? - Introducción

UN ESTUDIO CUESTIONANDO LAS INTERPRETACIONES MAS POPULARES ENTRE LO PREMILENIALISTAS Y CUAL CONTESTA MEJOR LAS PREGUNTAS QUE GENERA CADA UNA

Aunque en el título aparece “cuándo”,  la realidad es que solo contestando los “quienes”, los “para quién”, los “dóndes”, los motivos y resultados de cada acción en el texto, es que podemos ubicar en el calendario profético los acontecimientos descritos en estos dos capítulos. Dicho esto, quiero que repasemos las reglas de interpretación profética que utilicé en el estudio de Daniel y Apocalípsis que se encuentra en la página http://pedrohrodz.com/.

En ese estudio todavía no le había dedicado el tiempo de estudio necesario y mencioné la posibilidad de que estos capítulos de Ezequiel se pudieran acomodar a los eventos descritos en Daniel. Como veremos en el transcurso de éste estudio, son más las preguntas que surgen de las que se contestan si tratamos de ubicar a Ezequiel en Daniel. Veamos las reglas.

Las pedroreglas (adquiridas en la práctica).

1. Cuando algo no se dice o no se aclara en la Escritura, es por una de dos razones: o es obvio para los oyentes o lectores o no es relevante al tema que se toca. Ej. Las parábolas.

2. Cuando dos interpretaciones dejan preguntas sin contestar, es preferible la que más preguntas contesta.

3. Cuando dos conclusiones salen de los mismos pasajes, la que más pasajes o autores o consenso histórico tiene a su favor, debe ser la preferida.

4. Cuando encontramos pasajes diciendo lo opuesto sobre un mismo tema, buscamos la verdad en el centro o en los respectivos contextos. EJ. La oración, fe vs. obras. Recuerden que el diablo está en los extremos. Claro, hay verdades y principios expresados en un solo texto y eso no son extremos. Ej. “sin fe es imposible agradar a Dios”, “sea Dios veraz.”

5. Interpretaciones que se fundamentan en pasajes que no dicen lo que dicen, y que no consideran los pasajes que sí dicen lo que dicen, se toman con mucha sospecha. Esto incluye doctrinas que usan pasajes que sí dicen lo que dicen, pero con una aplicación contraria a otros pasajes que también dicen lo que dicen, Ej. Jesús -hombre, la prosperidad.

6. No se hace doctrina a base de las experiencias de nadie.

7. Una cosa es lo que la Biblia dice y otra cosa es lo que la Biblia enseña.

Reglas de interpretación profética o “reglas del juego”.

1. Trataremos de llegar a las conclusiones que más preguntas se contestan. Hay preguntas de la Biblia que no tienen contestación. Cuándo viene Cristo no tiene contestación.  Pero la mayoría de las interrogantes que surgen de la Biblia, tienen contestación. En la profecía algunas cosas quedan sin contestar. Estudiaremos y profundizaremos hasta que logremos contestar el mayor número de preguntas.

2. Si Dios es el autor de la Biblia, si Dios inspiró ambos libros, el vocabulario, los símbolos, las intenciones manifestadas por Dios en ambos, deben ser los mismos. Él es el mismo ayer, hoy y por todos los siglos. Ej- si el leopardo significa algo en Daniel debe significar lo mismo en Apocalipsis. Asumimos esto partiendo de la premisa que Dios inspiró a ambos profetas y de que él no cambia. Además, Dios quería que entendiéramos lo mismo. Entendemos que el propósito de Dios fue revelar y no ocultar su plan, cambiando su “código” o su idioma profético para que nos encontráramos en un “callejón sin salida”.

3. Cuando un libro profético en la Biblia está fechado, reconocemos que tiene dos cumplimientos: uno parcial en la historia y otro total para los últimos días. Ej. “Jerusalén será pisada por los gentiles hasta que el tiempo de los gentiles se cumpla”. Luc. 21:34. En el 1967 Jerusalén volvió a manos judías, pero sabemos que es un control parcial. Los judíos volverán a perder el control de la ciudad. Ap. 11:2. Ese es el cumplimiento final y total. Esta regla surge cuando vemos que históricamente se han cumplido partes de una profecía y no todo lo escrito en la profecía. Ej. Babilonia.

4. Profecía no fechada tiene un cumplimiento futuro (para el profeta), como vemos en Nahum y Abdías, por ejemplo.

5. Un símbolo no es símbolo de otro símbolo. Un símbolo es símbolo de algo real que ha existido, existe o existirá. Más cuando el símbolo es explicado en la Biblia.

6. Tiempo profético es aquella etapa en la cual se da determinado suceso dentro del calendario de Dios. Ej- la iglesia, nosotros y Juan el autor de Apocalipsis, nos encontramos en el mismo tiempo profético. Dios ha dividido su plan profético en partes. Los sucesos profetizados por Dios van a ocurrir en una de esas partes, no a lo loco ni respondiendo a calendarios de hombres, incluyendo el judío. Por otro lado, día no necesariamente representa año y es el contexto el que dice si es un periodo de 24 horas o más.

7. Todo lo que se menciona en la Biblia debe ser definido por la Biblia y luego ser consistentes y honrados con esa definición. Honrados significa aceptar que no responde todas las preguntas o aceptar las consecuencias de esa definición o conclusión. Ej. Dios es masculino, el homosexualismo es pecado, amor se traduce de tres palabras distintas.

8. Ley de doble referencia. Establece que el texto de un pasaje se está aplicando a dos personas a la vez, una visible y presente y a otra invisible presente o ausente. Ej. Gen. 3:14-15. Hay unas cosas que aplican a la serpiente y no a Satanás en el 14. En el 15 la primera parte se refiere a ambos y la segunda parte a Satanás y a Cristo. Otros ejemplos, Is. 14:12-14, Ez. 28:11-17, Mat. 16.22-23

9. Ley de perspectiva profética o paréntesis profético. Establece que sucesos descritos en una profecía que se mencionan en sucesión o simultáneos, tienen un período o interrupción en el cumplimiento de ambos. Ejemplos: Luc. 4:18-20 comp. con Isaías 61:2; Oseas 3:4 y 3:5 ¿cuántos días?; Oseas 5:15 y 6:1 ¿cuánto dura la angustia? El 6:2 ¿cuánto espacio hay entre el día dos y el tres?; Salmos 22:1-21 y del 22-31. ¿cuánto espacio hay entre la crucifixión y la restauración?; Salmos 110:1 y 2, Heb. 1:13 y 2:8 ¿cuánto tiempo desde que se sentó a la diestra de Dios y tenga todo el dominio bajo sus pies?; Amós 9:8-10 y 11-12. ¿cuánto tiempo entre el 10 y el 11?; Rom. 11:12-24, 25-26 ¿cuánto dura el endurecimiento?

10. La profecía se cumple o el “reloj de Dios” se mueve cuando los judíos están en su tierra. Este principio no es tan obvio para el que no conoce la historia, pero no se puede descartar pues vemos que Dios tiene un programa eterno con la nación de Israel.  Los que siguen astrología y la gran pirámide se desconciertan cuando las profecías bíblicas no encajan en sus predicciones y ésta es una de las causas.

11. La profecía bíblica es más patrón que predicción. Las profecías son más importantes por su “para qué” se va a cumplir que por el “cuando” se va a cumplir.

Hay otras en la introducción de Daniel y Apocalipsis. Les recomiendo que vayan allá pues son muy largas para ponerlas aquí.

Predestinado para Cuestionarme la Predestinación - Definiciones Parte 36: La Elección Parte 6

 Seguimos examinando los pasajes en donde se usan las palabras elección, escoger y elegir para ver si la elección consiste en el acto de Dios de elegir quienes se salvan y quienes se pierden desde antes de la fundación del mundo. El siguiente en la lista seria Efesios 1:4 pero ese ya lo discutí en la Parte 17 cuando cuestionaba la doctrina del decreto de Berkhof. Pero voy a compartir un poco aquí, pero sustituyan decreto por elección.

3-"Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo,"

4-"según nos escogió en él antes de la fundación del mundo, para que fuésemos santos y sin mancha delante de él,"

5-"en amor habiéndonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, según el puro afecto de su voluntad,"

6-"para alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado,"

7-"en quien tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados según las riquezas de su gracia,"

8-"que hizo sobreabundar para con nosotros en toda sabiduría e inteligencia,"

9-"dándonos a conocer el misterio de su voluntad, según su beneplácito, el cual se había propuesto en si mismo,"

10-"de reunir todas las cosas en Cristo, en la dispensación del cumplimiento de los tiempos, así las que están en los cielos, como las que están en la tierra."

11-"En él asimismo tuvimos herencia, habiendo sido predestinados conforme al propósito del que hace todas las cosas según el designio de su voluntad,"

12-"a fin de que seamos para alabanza de su gloria, nosotros los que primeramente esperábamos en Cristo."

13-"En él también vosotros, habiendo oído la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvación, y habiendo creído en él, fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la promesa,"

14-"que es las arras de nuestra herencia hasta la redención de la posesión adquirida, para alabanza de su gloria." EFESIOS 1 :3-14

Cuando examinamos el pasaje, vemos una lista de cosas que Dios hizo para nosotros y en 12 versículos, 11 veces (rojo), dice que la causa es Cristo. Si no fuera Cristo la causa o la condición o el medio, Pablo se refirió a El como una muletilla pentecostal que te meten un aleluya tres veces en cada oración. Si no hubiera mencionado a Cristo yo pudiera entender la propuesta calvinista que Dios nos escogió para salvarnos primero y por causa de esa elección nos añade todas las cosas mencionadas.

Cuatro cosas ocurren desde antes (azul), y son “para que fuésemos santos y sin mancha delante de Él”, “para ser adoptados hijos suyos y para alabanza de su gloria”, “para darnos a conocer el misterio de su voluntad y reunir todas las cosas en Cristo” y otra vez “para alabanza de su gloria”

¿Cuántas veces dice en 12 versículos que nos escogió para salvarnos? Cero. Cuando dice que nos escogió en Él, pudo haber dicho para Él, pero al decir en Él, Cristo está incluido en la elección. Sin Él no hay elección. Y no dice que nos escogió en Él para salvarnos sino para que fuésemos santos y sin mancha delante de Él.

Cuando dice que fuimos predestinados, no solo no dice que fue para salvarnos, sino que tampoco dice que fue para hacernos hijos. Dice que es para ser adoptados. ¿Saben que la adopción no ha ocurrido? "y no sólo ella, sino que también nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espíritu, nosotros también gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción,= la redención de nuestro cuerpo."  ROMANOS 8:23  Si algo predestinado no ha ocurrido desde la fundación del mundo, ¿será posible que la salvación tampoco haya ocurrido desde antes de la fundación del mundo? O sea, que si algo predestinado desde antes de la fundación del mundo como la adopción todavía no ha ocurrido, es posible que la salvación en Cristo predestinada desde antes de la fundación del mundo tampoco hubiera ocurrido antes de la fundación del mundo y ocurre para cada persona cuando se convierte después de la fundación del mundo. (nadie mal interprete que estoy diciendo que tu salvación no ha ocurrido. Digo que no ocurrió antes de la fundación al igual que la adopción).

Cuando dice que se propuso en si mismo “dar a conocer el misterio de su voluntad” el misterio es “reunir todas las cosas en Cristo” ¿Significa eso que hasta los perdidos y el infierno serán reunidos en Cristo? No. Sabemos que aquí dice las que están en los cielos y las que están sobre la tierra “en la dispensación del cumplimiento de los tiempos”. Al final el diablo y sus huestes están bajo la tierra en el milenio y en el lago de fuego y azufre después del milenio. ¿Significa a los salvos? No. Todas las cosas que no serán condenadas.

Cuando dice por segunda vez “habiendo sido predestinados”, fuimos predestinados no para salvarnos sino para “que seamos para alabanza de su gloria” pero añade “los que primeramente esperábamos en Cristo”. ¿Por qué no dijo que fuimos predestinados para esperar en Cristo? Porque no era la intención de Pablo educarnos en creer que estábamos destinados para salvarnos. La intención de Pablo es detallarnos todas las cosas que Dios dispuso en su plan para bendecir a los que están en Cristo, no cómo Dios nos destinó para estar en Cristo.  Para colmo recuerda como llegaron a Cristo; “habiendo oído la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvación, y habiendo creído.” No llegaron porque Dios los puso a oír ni porque Dios los puso a creer. Eso no es lo que sugiere el texto. El tema del pasaje es cómo Dios nos bendijo con toda bendición espiritual en Cristo a los que primeramente esperábamos en Cristo.

Entonces ¿cómo interpretamos “que hace todas las cosas según el designio de su voluntad”? Los que necesitan la predestinación quieren que lo interpretemos como que Dios hace que todo ocurra y que ése es el decreto de Dios. Cuando dice aquí todas las cosas, se refiere a “toda bendición espiritual” del verso 3 que son las que va a detallar, son las cosas que va a reunir en Cristo, (verso 10) y son las cosas que Él va a hacer en nosotros que son para que seamos para alabanza de su gloria. El pasaje no contempla que los perdidos, los seres caídos y la maldad del mundo van a ser reunidas en Cristo o que de alguna manera contribuyen a que seamos para alabanza de su gloria. Pero los calvinistas quieren que veamos en el verso 11 que Dios hace que todo lo que ocurre es porque Él hace que ocurra. Quieren probarnos que ese decreto eterno mediante el cual Dios controla todo lo que ocurre está descrito en ese verso 11.

Tres cosas son para alabanza de su gloria en este pasaje: haber sido adoptados y aceptados en Cristo (verso 6 y 7), que los que primeramente esperaban en Cristo fueron predestinados para que tuvieran herencia (verso 11 y 12) y que fuéramos sellados con el ES como arras de nuestra herencia, (versos13-14). El pasaje no provee para que todas las cosas malas y negativas que hay y acontecen en el universo sean incluidas entre las cosas que son para alabanza de su gloria.

Y si extendemos el contexto hasta el verso 22 que dice “y sometió todas las cosas bajo sus pies”, menos incluye todo el acontecer del universo bueno y malo. Dice “y lo dio  por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia.” Cristo no puede ser cabeza de las cosas malas en el universo, así como es cabeza de la iglesia.  El que tenga autoridad sobre los seres espirituales malos como dice en el 21, no significa que controla o dirige sus acciones.  Cuando dice “todas las cosas” se sigue refiriendo a las bendiciones mencionadas en el verso 3. Así que podemos descartar que el cap. 1 de Efesios se refiera al decreto absoluto de Dios o en este caso a la elección incondicional desde antes de la fundación del mundo. Dios no está haciendo que todo ocurra en el universo.

El siguiente en la lista viene a ser 2 Tes. 2:13.

"Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios respecto a vosotros, hermanos amados por el Señor, de que Dios os haya escogido desde el principio para salvación, mediante la santificación por el Espíritu y la fe en la verdad,"

En la predestinéutica este texto dice: “pero debemos dar siempre gracias a Dios respecto de vosotros, hermanos amados, de que Dios os haya escogido incondicionalmente desde antes de la fundación del mundo, para ser regenerados aparte de los elegidos para ser reprobados y para ser santificados en el Espíritu y para creer en la verdad”. Esto es así porque en la predestinéutica, se endoctrina a los prosélitos a que cada vez que vean la palabra escogidos o elegidos, significa la elección calvinista independientemente de si el contexto habla de una elección para una función o posición temporal, y nada que ver con una elección en la eternidad.

Lo primero que tenemos que tomar en cuenta es que la palabra escogido aquí no es la palabra mas utilizada que es eklegomai (Strong’s 1586), sino aireaomai (Strong’s 138). Cuando yo veo que se usa una palabra distinta a la usual, investigo como se usa en otros pasajes y cuántas veces, y la comparo con el uso y cantidad de otras palabras que se traducen igual.

Aquí la palabra aireomai es del verbo airoo. Se usa 103 veces y se usa para sostener, tomar, tirar,llevar, recoger, quitar, cargar, alzar, ¡fuera!, destruir, levantar, subir a bordo. Por lo tanto veo que lleva la acción de separar un objeto de otro o separar de una condición o circunstancia. La forma aireomai se usa tres veces y se traduce escoger, "Mas si el vivir en la carne resulta para mí en beneficio de la obra, no sé entonces qué escoger." FIL. 1: 22

"escogiendo antes ser maltratado con el pueblo de Dios, que gozar de los deleites temporales del pecado," HEB.11 : 25    y escogido, "Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios respecto a vosotros, hermanos amados por el Señor, de que Dios os haya escogido desde el principio para salvación, mediante la santificación por el Espíritu y la fe en la verdad," 2 TES. 2 : 13

Las otras palabras que se usan son eklegomai, (Strong’s 1586) se usa 22 veces y se traduce escoger y elegir, eklektós (Strong’s 1588) que se usa 23 veces y se traduce escogido y elegido, y eklogé (Strong’s 1589) que se usa 8 veces y se traduce escogido y elección.

También está jairetizo (140) se usa una vez y se traduce escogido, epilegomai (1951) se usa 2 veces y se traduce escogiendo y llamado, está projerizomai (4400) que se usa 3 veces y una sola vez se traduce escogido. La pregunta que la hermenéutica me permite hacer, pero la predestinéutica no, es; ¿por qué en este pasaje de 2 Tes. no se usó ninguna de las palabras que más sugieren la acción de elegir o escoger aun cuando en las pocas veces que se usan es para eso y utiliza la palabra que aunque se usa 103 veces solo en tres se traduce escoger de esas 103 veces. En la lógica de las mentes no iluminadas por la inescrutable sabiduría de Dios, que solo ha sido reservada para los escogidos, en esa lógica concluyo que esa elección mencionada en 2 Tes. 2;13 no tiene nada de especial como la elección mencionada en Rom. o en Efesios o en 1 Pedro. Ya por mera etimología, vemos que esta elección mencionada por Pablo no se refiere a una elección soteriológica y mucho menos a una elección calvinista si hubiera sido la intención de Pablo sugerir tal cosa.

Lo segundo que tomamos en cuenta al analizar el versículo es que la salvación mencionada no está sola. No dice: “escogidos desde el principio para salvación” y terminó ahí. Si hubiera terminado ahí pues es fácil pensar que fueron escogidos para salvarse desde antes de la fundación del mundo, pero al decir mediante la santificación del espíritu y la fe en la verdad, establece inevitablemente tanto en la gramática griega como en la castellana, que la santificación del espíritu y la fe en la verdad anteceden a esa salvación mencionada. No es lo mismo yo decirte “te he escogido para llevarte conmigo en el crucero” que yo decirte “te he escogido para llevarte conmigo en crucero pues te portaste bien y pusiste empeño en cumplir las condiciones que te puse para llevarte”. En la primera es una acción unilateral e incondicional de parte de que la inicia e independiente del recipiente o beneficiario. En la segunda es una acción iniciada y ofrecida del que la inicia y está condicionada a la reacción potencial del recipiente.

Lo otro que es significativo es que la palabra “mediante” y “por medio” en el Nuevo Testamento se traducen de la preposición día y eso es causa o instrumento por el cual se ejecuta la acción. En otras palabras, la acción descrita no ocurre sin eso. No la vas a encontrar a través de la concordancia Strong’s pero utilizando otra aplicación busqué “mediante” y de 25 ocasiones se traduce de diá 23, de eth una vez y aquí en 2 Tes. 2:13 “botó la bola y estilló el bate” se traduce de “en” que prácticamente significa “dentro de”. Si buscas por “medio de” son decenas de veces y ves que el beneficio de la salvación no ocurre por causa de ninguna elección ni de ninguna gracia. Ocurre por medio de la fe o alguna obra del ES, que siempre van a anteceder la salvación o la posición en Cristo. Ahí mismo después del 13, en el 14 dice; "a lo cual os llamó mediante nuestro evangelio, para alcanzar la gloria de nuestro Señor Jesucristo."  2 TES. 2: 14. En otras palabras, el que fueran elegidos para salvación ocurre después de la santificación del Espíritu y la fe en la verdad y después del llamamiento hecho por el evangelio predicado. Fueron llamados por la predicación, respondieron al creer en la verdad, fueron santificados por el Espíritu y por eso son escogidos para salvación. Si hubieran sido elegidos para salvación desde antes de la fundación del mundo solo hubiera dicho “escogidos para salvación”. Lo demás es innecesario. En la predestinéutica el llamamiento por medio de la predicación, el creer en la verdad y la santificación por medio del Espíritu, no son la causa sino efectos de haber sido elegidos para salvación. Lamentablemente la gramática pone todo eso como causa y no como efecto.

Veamos la frase “desde el principio”. ¿Se refiere al principio de la creación? ¿Se refiere a antes de la fundación del mundo? ¿O se refiere a un periodo de tiempo reciente y conocido de ambos? Pablo hace mención del pasado con ellos en varios lugares. Comencemos con 2 Tes. 2:14 "a lo cual os llamó mediante nuestro evangelio, para alcanzar la gloria de nuestro Señor Jesucristo." ¿Cuándo los llamó? ¿Antes de la fundación del mundo o en un momento más reciente? Ahí lo dice. Cuando dice “mediante nuestro evangelio”, se refiere a cuando les llegó el evangelio por medio de ellos. Si los llamó a través de ellos, no los pudo haber llamado antes. Cuando vamos a 1 Tes. vemos las referencias a ese principio. "Por lo cual también nosotros sin cesar damos gracias a Dios, de que cuando recibisteis la palabra de Dios que oísteis de nosotros, la recibisteis no como palabra de hombres, sino según es en verdad, la palabra de Dios, la cual actúa en vosotros los creyentes."  1 TES. 2:13 ¿Cuándo recibieron la palabra? Cuando “oísteis de nosotros”. Pablo y Silas predicaron en Tesalónica después de predicar en Filipos y eso fue después de la visión del varón macedonio. De Tesalónica la palabra se extiende por toda la región. "Porque partiendo de vosotros ha sido divulgada la palabra del Señor, no sólo en Macedonia y Acaya, sino que también en todo lugar vuestra fe en Dios se ha extendido, de modo que nosotros no tenemos necesidad de hablar nada;" 1 TES.1:8 Este es el comienzo del segundo viaje misionero de Pablo. Los tesalonicenses a pesar de la persecución en la cual tuvieron que empezar a crecer, comenzaron a esparcir la palabra por toda la región y eso es por lo cual los elogia. Cuando en el 1:4 les habla de su elección, tampoco se refiere a la elección desde antes de la fundación del mundo sino de la misma elección de Pablo que como vimos en Hechos fue elegido para llevar la palabra a los gentiles. "Porque conocemos, hermanos amados de Dios, vuestra elección;" 1 TES. 1: 4 La elección como he venido diciendo no es para salvación sino para cumplir un propósito. En el caso de ellos es sufrir por el evangelio y que la palabra llegue a los gentiles. "Y vosotros vinisteis a ser imitadores de nosotros y del Señor, recibiendo la palabra en medio de gran tribulación, con gozo del Espíritu Santo, de tal manera que habéis sido ejemplo a todos los de Macedonia y de Acaya que han creído."  1 TES. 1: 6-7 "Por lo cual también nosotros sin cesar damos gracias a Dios, de que cuando recibisteis la palabra de Dios que oísteis de nosotros, la recibisteis no como palabra de hombres, sino según es en verdad, la palabra de Dios, la cual actúa en vosotros los creyentes. Porque vosotros, hermanos, vinisteis a ser imitadores de las iglesias de Dios en Cristo Jesús que están en Judea; pues habéis padecido de los de vuestra propia nación las mismas cosas que ellas padecieron de los judíos, los cuales mataron al Señor Jesús y a sus propios profetas, y a nosotros nos expulsaron; y no agradan a Dios, y se oponen a todos los hombres, impidiéndonos hablar a los gentiles para que éstos se salven; así colman ellos siempre la medida de sus pecados, pues vino sobre ellos la ira hasta el extremo."  1 TES. 2 :13-16 Pablo está comparando la elección de ellos con la de él. "El Señor le dijo: Ve, porque instrumento escogido me es éste, para llevar mi nombre en presencia de los gentiles, y de reyes, y de los hijos de Israel; porque yo le mostraré cuánto le es necesario padecer por mi nombre." HEC. 9:15-16 Los tesalonicenses están imitando a Pablo en su llamado: están sufriendo por el evangelio y están llevando la palabra a los gentiles. ¿Cuándo le hablaron de estas tribulaciones? "Porque también estando con vosotros, os predecíamos que íbamos a pasar tribulaciones, como ha acontecido y sabéis."  1 TES. 3:4 ¿Qué otro indicio da Pablo de cuándo comenzó u ocurrió su llamamiento? "porque ellos mismos cuentan de nosotros la manera en que nos recibisteis, y cómo os convertisteis de los ídolos a Dios, para servir al Dios vivo y verdadero,"

1 TES. 1:9 Se convirtieron cuando los recibieron, o sea cuando les predicaron por primera vez.   "Por lo demás, hermanos, os rogamos y exhortamos en el Señor Jesús, que de la manera que aprendisteis de nosotros cómo os conviene conduciros y agradar a Dios, así abundéis más y más." 1 TES. 4: 1

Por todas estas citas podemos asumir que Pablo cuando habla del principio en 2 Tes. 2:13 no está hablando de la creación o antes, sino que podemos ver que los tesalonicenses podían entender que se refería a esa primera visita mencionada en Hechos 16 y cómo su testimonio desde entonces ha sido el principio de que el evangelio se haya extendido por toda Macedonia y Acaya. Es curioso que Pablo se refiera a esa época de su ministerio como el principio de la predicación del evangelio. "Y sabéis también vosotros, oh filipenses, que al principio de la predicación del evangelio, cuando partí de Macedonia, ninguna iglesia participó conmigo en razón de dar y recibir, sino vosotros solos; pues aún a Tesalónica me enviasteis una y otra vez para mis necesidades."  FIL. 4 :15-16 Es bien difícil explicar como en 2 Tes. 2:13 se refiere a antes de la fundación del mundo y aquí se refiera a el principio de esa etapa de su ministerio. Pero esa es la diferencia entre ver el contexto para decidir lo que dice un texto y no ver el contexto.

Predestinado para Cuestionarme la Predestinación - Definiciones Parte 35: La Elección Parte 5

En la sección anterior cubrimos los textos de Romanos cap 11 en donde aparecen las palabras elección, escoger y elegir. Vimos también los textos en donde aparece justificación, justicia, justificar y justos, y en todos ellos vimos que ninguno relaciona la acción o condición mencionada con la elección incondicional. La idea del ejercicio es ver si esos textos en donde aparecen esas palabras prueban que la elección mencionada se refiere a la elección calvinista que propone que Dios eligió quién se salva y quién se pierde desde antes de la fundación del mundo.

En esta sección vamos a ver en 1 Corintios, como se usa la palabra escoger:

"sino que lo necio del mundo escogió Dios, para avergonzar a los sabios; y lo débil del mundo escogió Dios, para avergonzar a lo fuerte; y lo vil del mundo y lo menospreciado escogió Dios, y lo que no es, para deshacer lo que es," 1: 27-28

El que ha sido entrenado en predestinéutica, al ver la palabra escogido, ya da por sentado que fueron escogidos para salvación desde antes de la fundación del mundo. Y al ver el 30 mas adelante, refuerza su conclusión; "Mas por él estáis vosotros en Cristo Jesús, el cual nos ha sido hecho por Dios sabiduría, justificación, santificación y redención;" 1:30 El que necesita la predestinación, interpreta esta frase como que si estas en Cristo es porque Dios te escogió desde antes de la fundación del mundo para que estuvieras en Cristo. Por lo tanto, si los “necios” y los “débiles” y lo “vil y menospreciado” y lo “que no es” de los versos anteriores se refiere a los salvos, a los corintios, entonces lo de “avergonzar a los sabios y a los fuertes” y “deshacer lo que no es” se tiene que referir a la salvación de los corintios y a la de todos los salvos hasta el día de hoy. No pueden verlo de otra manera. Pero vamos a ver en el contexto, si Pablo está explicando a los corintios que su salvación o el hecho de que están en Cristo se debe a la elección incondicional desde antes de la fundación del mudo, o sencillamente Pablo “se reserva descubrir ese misterio tan profundo a los carnales de Corinto, pues todavía no tienen la madurez espiritual para comprenderlo”.

Cuando vemos los versos 27 y 28, no vemos que esté hablando de salvación. ¿De qué está hablando? De como Dios no utiliza los parámetros de los judíos y griegos o sus expectativas de lo que se considera en ambos ámbitos, como lo sublime, importante o exaltado, para persuadirlos a aceptar el evangelio. Ya Jesús había dicho que los valores del Reino eran distintos a los valores del mundo.      

"Entonces les dijo: Vosotros sois los que os justificáis a vosotros mismos delante de los hombres; mas Dios conoce vuestros corazones; porque lo que los hombres tienen por sublime, delante de Dios es abominación."  Luc. 16:15 Esto lo dijo Jesús en respuesta a que los fariseos se burlaban de él cuando estaba hablando de parábolas sobre la importancia de la fidelidad sobre las riquezas. Aquí en este pasaje Pablo viene hablando de las expectativas o a lo que judíos y griegos, o gentiles le daban importancia, y como Dios decidió utilizar o presentar el evangelio de manera distinta a como ellos las hubieran preferido para darles importancia o considerarlas relevantes.

"Pues no me envió Cristo a bautizar, sino a predicar el evangelio; no con sabiduría de palabras, para que no se haga vana la cruz de Cristo. Porque la palabra de la cruz es locura a los que se pierden; pero a los que se salvan, esto es, a nosotros, es poder de Dios. Pues está escrito: Destruiré la sabiduría de los sabios, Y desecharé el entendimiento de los entendidos. ¿Dónde está el sabio? ¿Dónde está el escriba? ¿Dónde está el disputador de este siglo? ¿No ha enloquecido Dios la sabiduría del mundo? Pues ya que en la sabiduría de Dios, el mundo no conoció a Dios mediante la sabiduría, agradó a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicación. Porque los judíos piden señales, y los griegos buscan sabiduría; pero nosotros predicamos a Cristo crucificado, para los judíos ciertamente tropezadero, y para los gentiles locura; mas para los llamados, así judíos como griegos, Cristo poder de Dios, y sabiduría de Dios. Porque lo insensato de Dios es más sabio que los hombres, y lo débil de Dios es más fuerte que los hombres.Pues mirad, hermanos, vuestra vocación, que no sois muchos sabios según la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles;" 1 : 17-26

Pablo explica cuál es su función; “predicar el evangelio”, que ya vimos en los textos de Hechos que para eso fue escogido, no para salvarse. Pero se detiene a explicar por qué no les predicó “con sabiduría de palabras” que era lo que los griegos hubieran esperado. A eso se refiere cuando dice “los griegos buscan sabiduría”. ¿Por qué Dios descartó la sabiduría como método para alcanzar a los griegos?. Aparte de lo que siempre he dicho; que Jesús era un fracaso en mercadeo, Pablo dice que que Dios descartó la sabiduría  ya que en la sabiduría de Dios, el mundo no conoció a Dios mediante la sabiduría, agradó a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicación.

Como judíos y griegos tienen cada cual sus expectativas de lo “sublime”; señales y sabiduría, Pablo explica que ni lo uno ni lo otro aunque para los judíos es “tropezadero” y para los griegos es “locura”. Pablo explica que lo insensato de Dios es más sabio que los hombres, y lo débil de Dios es más fuerte que los hombres. Lo insensato y lo débil para los hombres. No para Dios. Por eso Dios escogió salvar a los creyentes por “la locura de la predicación” y no con sabiduría de palabras. Pero esa “locura” para los que se pierden es poder de Dios para los que se salvan. Esto no es único de este pasaje. Lo vemos en Rom 1:16, "Porque no me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree; al judío primeramente, y también al griego." y en 1 Cor. 4:20,"Porque el reino de Dios no consiste en palabras, sino en poder." Como quiera los judíos no aceptan las señales del evangelio pues son hechas en el nombre de Jesús y los griegos tampoco pues no son sabiduría. Pero ante ese rechazo Dios insiste en utilizar lo insensato y lo débil. Y por eso ustedes los corintios, aunque no sois muchos sabios según la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles;" y por eso tanto judíos como griegos los consideran como necios, débiles, viles y menospreciados, a pesar de eso, Dios los escogió para avergonzarlos a ellos.

Dios no los escogió para que ellos (judíos y griegos), se perdieran y los corintios salvos se salvaran, no es el tema. El tema es que como los judíos esperaban un Mesías a su gusto y los griegos esperaban del evangelio una filosofía al gusto de su intelecto, Dios escogió avergonzarlos con un evangelio que alcanza a los viles y menospreciados.

Y ¿qué hacemos con el v. 30?; que se puede interpretar como que Dios es la causa de que estemos en Cristo, entiéndase que nos escogió desde antes de la fundación del mundo para que estuviéramos en Cristo. Sencillo. Solo tenemos que ver si Pablo menciona ese como uno de los temas que va a incluir en la carta. O si lo que Pablo declara sobre la relación de los corintios con Cristo provee para sugerir que la elección de ellos para salvarse ocurrió antes de la fundación del mundo y por eso vinieron a parar en Cristo. Veamos desde el verso 1.

"Pablo, llamado a ser apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, y el hermano Sóstenes," 1: 1 “Llamado a ser apóstol”, no escogido para salvarse desde antes de la fundación del mundo. Ya expliqué que la palabra llamado no destina ni obliga. Tiene que ser respondido para que se cumpla su propósito en la vida del llamado. En la predestinéutica llamado y voluntad de Dios significa destino, decreto, sentencia, inevitable e irrevocable y para salvación. "a la iglesia de Dios que está en Corinto, a los santificados en Cristo Jesús, llamados a ser santos con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo, Señor de ellos y nuestro:" 1: 2

La carta va dirigida a la iglesia en Corinto, y se les denomina “los santificados en Cristo Jesús”. ¿Santificados desde antes de la fundación del mundo? Si no estuviera la frase “en Cristo Jesús”, tal vez se pudiera concluir eso. Pero esa frase que aparece en el verso 4 y 5 también, establece que la santificación aquí y la gracia del v. 4 y “todas las cosas” del 5, vienen por causa o por medio o a través de Cristo. Estar en Cristo es la condición previa para recibir esos dones. No al revés. En la Parte 17 en el análisis de Efesios cap. 1. vimos la importancia que tiene la frase “en Cristo” para descartar que todo beneficio espiritual fue concedido a alguien desde antes de la fundación de mundo o previo a que la persona venga a Cristo. “Llamados a ser santos”, lo mismo que “llamado a ser apóstol”. El llamado no destina. Tiene que ser respondido. Al ser dirigida a “todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Señor”, significa que estamos incluidos.

"Gracias doy a mi Dios siempre por vosotros, por la gracia de Dios que os fue dada en Cristo Jesús;" 1:4 La gracia no fue dada a los escogidos ni la gracia es ser escogidos. La gracia reside en el que la otorga y no depende de ser recibida para ser gracia. El que esté condicionada a ser ofrecida o dada “en Cristo”, limita su efecto a la condición de estar en Cristo. No existe gracia o alguno de sus efectos fuera o aparte o sin Cristo.

"porque en todas las cosas fuisteis enriquecidos en él, en toda palabra y en toda ciencia;" 1: 5 Nada fuera de Cristo.

Así que vemos que Pablo desde el principio, (contexto del capítulo), viene dejando claro que los corintios están en la iglesia y son lo que son, porque están “en Cristo” y no porque fueron elegidos para salvarse desde antes de la fundación del mundo. Son santificados y llamados a ser santos lo que implica que la santidad es posición y proceso. Somos separados por Dios en Cristo pero tenemos el llamado a seguir y trabajar en esa separación. (tema para otro estudio).

"de tal manera que nada os falta en ningún don, esperando la manifestación de nuestro Señor Jesucristo;" 1:7  “De tal manera” se refiere a  la gracia de Dios que os fue dada en Cristo Jesús;" Vengo diciendo en la serie que Dios predestinó condiciones no individuos, y esas condiciones son “en Cristo”.

"el cual también os confirmará hasta el fin, para que seáis irreprensibles en el día de nuestro Señor Jesucristo.” 1: 8 En este texto los que necesitan seguridad de salvación, aprovechan para reafirmar su postura, pero aquí no dice que los confirmará para que no se pierdan sino para “que seais irreprensibles”. Les invito a ver el análisis que hice de Fi. 2:13 y 1:6 al final de la Parte 1, en donde les expuse que no se refiere a salvación sino a la obra que Dios está haciendo en los salvos.

Hasta aquí vemos que cuando Pablo habla de lo que son y tienen, es en Cristo, no es porque fueron escogidos desde antes de la fundación del mundo. De ahí “brincamos” al v. 21, "Pues ya que, en la sabiduría de Dios, el mundo no conoció a Dios mediante la sabiduría, agradó a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicación." En este verso, partiendo de la realidad del fracaso del mundo en conocer a Dios, Pablo “pasó por alto” la oportunidad de explicar la salvación de los creyentes aclarando que dependía de la elección de Dios desde antes de la fundación del mundo y se “desvió” diciendo que es a través de la locura de la predicación que Dios salva a los creyentes. Ya les expliqué que locura se refiere a como el mundo ve el evangelio, pero es a través de la predicación de ese evangelio que Dios va a salvar, y en vez de decir “a los escogidos” dice a los creyentes, volviendo a establecer la condición para recibir los beneficios mencionados. Vimos en la sección anterior que, para participar de la salvación, entiéndase justificación, santificación, redención, etc., es necesario creer. Eso es el contexto general de la Biblia. Pero en el contexto del capítulo, este “ser creyentes” junto con “estar en Cristo” es suficiente para interpretar el v. 30 "Mas por él estáis vosotros en Cristo Jesús, el cual nos ha sido hecho por Dios sabiduría, justificación, santificación y redención;" No es que Dios nos escogió para estar en Cristo sino por estar en Cristo. “Santificados en Cristo”, “la gracia de Dios que os fue dada en Cristo”, fuisteis enriquecidos en él. No es que nos puso en Cristo. Nos “llamó a ser santos” y "Fiel es Dios, por el cual fuisteis llamados a la comunión con su Hijo Jesucristo nuestro Señor.” 1: 9. El llamado no te pone en Cristo, tú te pones en Cristo al responder el llamado, si llamado es lo que dice el griego: que es una invitación, no una imposición. En ese contexto es que tenemos que interpretar el 30 cuando dice “mas por él estáis vosotros en Cristo”. Contexto es lo que está escrito en la Biblia. Contexto no es la teología construida por Agustín y los reformadores. El contexto habla de los que están en Cristo y los llamados. La teología calvinista habla de los escogidos por Dios desde antes de la fundación del mundo para estar en Cristo. Un calvinista proselitista, militante y rabioso, alegará que el contexto no dice cómo ésos que están en Cristo, llegaron o vinieron a estar en Cristo. Exacto. Pero tampoco dice que fueron escogidos para estar en Cristo. Ahora el contexto sí dice que son llamados, y llamados son los que responden al llamado, no los que son “arrastrados” a cumplir el llamado. El contexto del resto del NT enseña que el estar en Cristo es una condición de los que se arrepienten, obedecen, creen, reciben, siguen, aman, guardan la palabra, etc. La teología calvinista es la que dice que los que están en Cristo están porque fueron puestos desde antes de la fundación del mundo. Claro es una decisión muy personal considerar como contexto las teologías o solo considerar como contexto la Biblia. Para mí, el libro más importante después de la Biblia para hacer teología es la concordancia y los interlineales, y después la historia. Y la historia me dice que la teología calvinista es un fenómeno de la iglesia en Europa iniciado por Agustín desde el norte de África y que se extendió hasta América a través de las iglesias reformadas. No existía en los primeros tres siglos, ni es parte del cristianismo en la mayoría del cristianismo en el mundo.

Predestinado para Cuestionarme la Predestinación - Definiciones Parte 34: La Elección Parte 4

Hemos estado viendo el uso de la palabra elección y los verbos escoger y elegir en los textos utilizados por los que necesitan la predestinación para probar la elección incondicional para salvación y perdición desde antes de la fundación del mundo.

En la sección anterior nos quedamos en el cap. 9 de Romanos repasando por qué la elección mencionada en ese capítulo no se refiere a la salvación de nadie. Veamos ahora en Rom. cap. 11.     

"Así también aun en este tiempo ha quedado un remanente escogido por gracia." 11: 5

"¿Qué pues? Lo que buscaba Israel, no lo ha alcanzado; pero los escogidos sí lo han alcanzado, y los demás fueron endurecidos;" 11: 7

"Así que, en cuanto al evangelio, son enemigos por causa de vosotros; pero en cuanto a la elección, son amados por causa de los padres."   11: 28

Si leemos cada uno sin su contexto y ya aceptamos la definición de elección construida por los que necesitan la predestinación, un ejemplo de la cual es : “Por consiguiente, la elección es la fuente de todo bien salvador de la que proceden la fe, la santidad y otros dones salvíficos y, finalmente, la vida eterna misma, conforme al testimonio del Apóstol: "según nos escogió en él antes de la fundación del mundo, (no porque éramos, sino), para que fuésemos santos y sin mancha delante de él, Ef. 1:4”, (Cánones de Dort cap.1, IX), ese remanente del v. 5 (según ellos), no fue escogido por nada en particular y la gracia mencionada solo se refiere al beneplácito de Dios y su consejo inescrutable e incomprensible, y no ha todo lo que la palabra nos describe sobre cómo se hacen efectivos los bienes de esa gracia en los seres que la reciben.

Los escogidos de Israel del v.7,(según ellos), alcanzaron lo que buscaban porque precisamente fueron elegidos para alcanzarlo y los que no lo alcanzaron fue porque Dios los endureció para que no lo alcanzaran y les negó la regeneración o la gracia preventiva para que fueran capaces de querer recibirla, aunque en todas las confesiones y teologías calvinistas te aclaran que ese endurecimiento en ninguna manera hace a Dios responsable de su perdición pues ellos son “libres para pecar”.

En el v.11, (según ellos), solo se refiere a los elegidos para salvarse pues si no fueran elegidos Dios no pueden ser amados pues Dios solo ama a los escogidos. Hasta ahí todo hace sentido para ellos, todo está “chilling”. Pero cuando vamos al contexto las cosas cambian.  Si recuerdan de la sección anterior, vimos que Pablo va a abordar el asunto de por qué si los Israelitas tienen una elección tan especial, no se están salvando. La pregunta en el aire es si ante ese hecho, la Palabra de Dios ha fallado. (9:6) Y vimos que esa pregunta ya se había planteado en el cap. 3:1-3, cuando se habla del hecho que el judío no tiene ninguna ventaja en cuanto a la justificación por ser judío. Tiene que creer. "Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley." 3: 28. Esta va a seguir siendo la línea en el resto de la carta. Pablo no va a exponer ningún argumento en el resto de la carta que vaya a contradecir eso. Pablo no va a establecer, definir, o sugerir que la justificación tiene otra causa distinta a la fe. No va a utilizar las palabras escoger, elegir o elección para enseñarnos que el origen de la justificación (entiéndase salvación), es la elección. El verbo elegir no aparece en Romanos. No vas a ver justificación y elección en el mismo verso con excepción de Rom. 8:33 y ya les expliqué en la parte 32 que esos justificados del v.33 son los predestinados del v. 30 y esos predestinados del v. 30 no fueron predestinados para salvación. Por lo tanto, los escogidos justificados del v. 33 no son justificados porque fueron escogidos.

Escogido aparece 4 veces en Rom. Aquí dos veces en el capítulo 11 y se refiere a Israel y ya sabemos que Israel no fué escogido para ser salvo fuera de Cristo. Aparece refiriéndose a Rufo en el 16:13 y dice “escogido en el Señor” y eso no ayuda al calvinismo que define la elección aparte de Cristo.

Entonces veamos como se usa justo, justificar y justificación en Romanos.

Justo en términos de quién es justo o como se llega a ser justo aparece 4 veces:

"Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como está escrito: Mas el justo por la fe vivirá."  1: 17

"porque no son los oidores de la ley los justos ante Dios, sino los hacedores de la ley serán justificados."  2: 13

"Como está escrito: No hay justo, ni aun uno;" 3: 10

"Porque así como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, así también por la obediencia de uno, los muchos serán constituidos justos."  5: 19

De estos 4 versos, ninguno relaciona el ser justo con haber sido elegido. Cero. El ser justo tiene que ver con la fe, con hacer la ley y con habérsele imputado la obediencia de Cristo. Versos que hablan de justificar, son 14:

"porque no son los oidores de la ley los justos ante Dios, sino los hacedores de la ley serán justificados."  2: 13

"De ninguna manera; antes bien sea Dios veraz, y todo hombre mentiroso; como está escrito: Para que seas justificado en tus palabras, Y venzas cuando fueres juzgado."  3: 4

"ya que por las obras de la ley ningún ser humano será justificado delante de él; porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado."  3: 20

"siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús," 3: 24

"con la mira de manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que él sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús." 3: 26

"Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley." 3: 28

"Porque Dios es uno, y él justificará por la fe a los de la circuncisión, y por medio de la fe a los de la incircuncisión." 3: 30

"Porque si Abraham fue justificado por las obras, tiene de qué gloriarse, pero no para con Dios." 4: 2

"mas al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impío, su fe le es contada por justicia." 4: 5

"Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo;" 5: 1

"Pues mucho más, estando ya justificados en su sangre, por él seremos salvos de la ira." 5: 9

"Porque el que ha muerto, ha sido justificado del pecado."  6: 7

"Y a los que predestinó, a éstos también llamó; y a los que llamó, a éstos también justificó; y a los que justificó, a éstos también glorificó." 8: 30

"¿Quién acusará a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica."  8: 33

En estos 14 vemos el verbo justificar ocurrir en relación con los que cumplen con la ley (aunque se aclara que nadie será justificado por cumplir la ley en el v.20 y 8:3), tus palabras no te van a justificar (es el sentido detrás de la frase “justificado en tus palabras” del v. 3:4), ocurre en relación con la fe y no con cumplir con la ley, cuando dice “justificados gratuitamente por su gracia” no es que la gracia provoca la justificación pues dice “mediante la redención”. Gracia es la actitud de Dios en salvar pues no estaba obligado a hacerlo. Pero no aplicó la salvación automáticamente desde la eternidad como alegan los de la elección incondicional. Dios eligió aplicarla “por medio de la redención que es en Cristo”. También ocurre por medio de la sangre, que es lo mismo que decir redención pues la sangre es el precio del rescate, y cuando dice haber muerto se refiere a morir en Cristo y los dos últimos ya vimos que esa justificación no tiene que ver con elección para salvación. Por lo tanto de esos 14 versos, en cuántos la justificación tiene que ver con elección; cero.

Veamos los textos en donde aparece justificación:

"el cual fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificación." 4: 25

"Y con el don no sucede como en el caso de aquel uno que pecó; porque ciertamente el juicio vino a causa de un solo pecado para condenación, pero el don vino a causa de muchas transgresiones para justificación." 5: 16

"Así que, como por la transgresión de uno vino la condenación a todos los hombres, de la misma manera por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificación de vida."   5 : 18

En estos 3 textos se menciona que la justificación      vino por Cristo. Textos que mencionan que la justificación vino o es causada por haber sido escogidos desde antes de la fundación del mundo para salvación: cero.

Pero ya que estamos aquí, vamos a ver la palabra       justicia:

"Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como está escrito: Mas el justo por la fe vivirá."  1: 17

"Y si nuestra injusticia hace resaltar la justicia de Dios, ¿qué diremos? ¿Será injusto Dios que da castigo? (Hablo como hombre.)"  3: 5

"Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la ley y por los profetas;" 3: 21

"la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en él. Porque no hay diferencia," 3: 22

"a quien Dios puso como propiciación por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados, con la mira de manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que él sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús."  3 :25-26

"Porque ¿qué dice la Escritura? Creyó Abraham a Dios, y le fue contado por justicia."   4: 3

"mas al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impío, su fe le es contada por justicia. Como también David habla de la bienaventuranza del hombre a quien Dios atribuye justicia sin obras," 4 :5-6

"¿Es, pues, esta bienaventuranza solamente para los de la circuncisión, o también para los de la incircuncisión? Porque decimos que a Abraham le fue contada la fe por justicia."  4: 9

"Y recibió la circuncisión como señal, como sello de la justicia de la fe que tuvo estando aún incircunciso; para que fuese padre de todos los creyentes no circuncidados, a fin de que también a ellos la fe les sea contada por justicia;" 4 : 11

"Porque no por la ley fue dada a Abraham o a su descendencia la promesa de que sería heredero del mundo, sino por la justicia de la fe."  4: 13

"por lo cual también su fe le fue contada por justicia."  4: 22

"Pues si por la transgresión de uno solo reinó la muerte, mucho más reinarán en vida por uno solo, Jesucristo, los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia. Así que, como por la transgresión de uno vino la condenación a todos los hombres, de la misma manera por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificación de vida." 5 :17-18

"para que así como el pecado reinó para muerte, así también la gracia reine por la justicia para vida eterna mediante Jesucristo, Señor nuestro."  5: 21

"Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era débil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, condenó al pecado en la carne; para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espíritu." 8 :3-4

"¿Qué, pues, diremos? Que los gentiles, que no iban tras la justicia, han alcanzado la justicia, es decir, la justicia que es por fe; mas Israel, que iba tras una ley de justicia, no la alcanzó." ¿Por qué? Porque iban tras ella no por fe, sino como por obras de la ley, 9:30- 32

"Porque ignorando la justicia de Dios, y procurando establecer la suya propia, no se han sujetado a la justicia de Dios; porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree. Porque de la justicia que es por la ley Moisés escribe así: El hombre que haga estas cosas, vivirá por ellas. Pero la justicia que es por la fe dice así: No digas en tu corazón: ¿Quién subirá al cielo? (esto es, para traer abajo a Cristo);" 10 :3-6

"Porque con el corazón se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvación. Pues la Escritura dice: Todo aquel que en él creyere, no será avergonzado."  10: 11

De estos 25 versos ninguno menciona o sugiere que la justicia sea generada por la elección o por haber sido escogidos. Cero

Así que cuando vemos los versos en Rom. 11 que hablan de Israel como escogidos y su elección, con el contexto inmediato, sabemos que no se refiere a la salvación de ellos ni de nadie en base a una elección para salvación desde antes de la fundación del mundo sino a una elección en Cristo y por fe. Aunque el contexto inmediato habla de un remanente que se salva, no es una salvación en base a una elección de un grupo determinado de individuos. Es una elección en base o condicionada a la fe. Cuando Pablo se pone de ejemplo en el v. 1, en ningún lugar Pablo alega que se salvó por ser judío. Ya vimos que cuando habla de su elección fue para que Jesús se le apareciera (que eso no garantiza la salvación de nadie, como Israel y Judas), y para que le anunciara que tampoco garantiza nada y otra vez, Israel y Judas. Cuando dice en el v. 2 “a su pueblo a quien antes conoció” ya vimos que Dios solo conoce a los que le aman de antemano. Cuando continúa hablando del remanente, (que ya lo había mencionado en el 9:27), ese remanente no fue escogido incondicionalmente desde antes de la fundación del mundo, fue escogido por gracia y esa gracia no es la gracia irresistible inventada por Agustín y los reformadores. Es la gracia de la cual viene hablando en toda la carta que se recibe por fe en Jesucristo.

Cuando explica en el 7 sobre los israelitas que no lo han alcanzado, no lo alcanzaron porque fueron endurecidos, no está hablando de elección incondicional. Está hablando de lo mismo que dejó en el 9:30-32; "¿Qué, pues, diremos? Que los gentiles, que no iban tras la justicia, han alcanzado la justicia, es decir, la justicia que es por fe; mas Israel, que iba tras una ley de justicia, no la alcanzó. ¿Por qué? Porque iban tras ella no por fe, sino como por obras de la ley, pues tropezaron en la piedra de tropiezo," En el 10:3 abunda por qué no han alcanzado. "Porque ignorando la justicia de Dios, y procurando establecer la suya propia, no se han sujetado a la justicia de Dios;"

No es porque fueron elegidos para no alcanzarla. Entonces repasa lo que viene diciendo por toda la carta: "Pero la justicia que es por la fe dice así: No digas en tu corazón: ¿Quién subirá al cielo? (esto es, para traer abajo a Cristo); o, ¿quién descenderá al abismo? (esto es, para hacer subir a Cristo de entre los muertos). Mas ¿qué dice? Cerca de ti está la palabra, en tu boca y en tu corazón. Esta es la palabra de fe que predicamos: que si confesares con tu boca que Jesús es el Señor, y creyeres en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo. Porque con el corazón se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvación. Pues la Escritura dice: Todo aquel que en él creyere, no será avergonzado. Porque no hay diferencia entre judío y griego, pues el mismo que es Señor de todos, es rico para con todos los que le invocan; porque todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo." 10:6-13 Y aún con que Dios a provisto una salvación tan accesible Israel la rechaza. "Pero acerca de Israel dice: Todo el día extendí mis manos a un pueblo rebelde y contradictor." 10:21. Entonces vuelve y repasa la pregunta del 9:6 ¿ha fallado la Palabra? De ahí que continua en 11:1 hablando de como se salvan los que que se van a salvar. Volviendo al v. 7 que fue en donde me desvié para enseñarles como Pablo dice que los que alcanzaron lo lograron, dice en el 7 que los demás fueron endurecidos. De la misma manera que en la elección de los escogidos, alcanzaron por fe y no por una elección incondicional, estos endurecidos, no lo son porque fueron elegidos para endurecerlos desde antes de la fundación del mundo. Fueron endurecidos porque “ignorando la justicia de Dios y estableciendo la suya propia” se convirtieron en un pueblo “rebelde y contradictor” 10:21. ¿Es ese endurecimiento una elección irrevocable e irreversible desde antes de la fundación del mundo?

"Digo, pues: ¿Han tropezado los de Israel para que cayesen? En ninguna manera; pero por su transgresión vino la salvación a los gentiles, para provocarles a celos." Su tropiezo y caída no se le atribuye a una elección hecha por Dios, se le atribuye a su transgresión. ¿es permanente? "Y si su transgresión es la riqueza del mundo, y su defección la riqueza de los gentiles, ¿cuánto más su plena restauración?" Serán restaurados. No solo habla de un remanente escogido por fe, habla de una restauración. En el 15 habla de su admisión. "Porque si su exclusión es la reconciliación del mundo, ¿qué será su admisión, sino vida de entre los muertos?" Así que vemos que su caída no es irrevocable e irreversible.  Pero ¿de qué depende que sea revocable y reversible?  "Bien; por su incredulidad fueron desgajadas, pero tú por la fe estás en pie. No te ensoberbezcas, sino teme. Y aun ellos, si no permanecieren en incredulidad, serán injertados, pues poderoso es Dios para volverlos a injertar."   11 :20 y 23

Vemos que no depende de una elección para salvación o endurecimiento desde antes de la fundación del mundo. Depende de creer en la oferta de Dios en Jesucristo. Es el contexto de la carta. Pero para rematar Pablo continúa: "Porque no quiero, hermanos, que ignoréis este misterio, para que no seáis arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; y luego todo Israel será salvo, como está escrito: Vendrá de Sion el Libertador, Que apartará de Jacob la impiedad."  11: 25-26

Es en parte. No es permanente. Luego resume lo que comenzó en el 9, la elección de Israel es irrevocable, son amados por Dios para ser nación delante de Dios para siempre. Eso concuerda con todo lo dicho en el VT.  Pero se salvan los que obedezcan. "Así que, en cuanto al evangelio, son enemigos por causa de vosotros; pero en cuanto a la elección, son amados por causa de los padres. Porque irrevocables son los dones y el llamamiento de Dios. Pues como vosotros también en otro tiempo erais desobedientes a Dios, pero ahora habéis alcanzado misericordia por la desobediencia de ellos, así también éstos ahora han sido desobedientes, para que por la misericordia concedida a vosotros, ellos también alcancen misericordia." Esta elección no es para alcanzar misericordia. Tanto ellos como nosotros alcanzamos misericordia y nosotros no somos parte de esa elección. Ya se explicó en el 10:16 que no todos obedecieron al evangelio. El evangelio opera en los que le obedecen. Cuando aquí dice que alcanzamos misericordia, dice primero que éramos desobedientes y que alcanzamos misericordia por la desobediencia de ellos. No es que nos salvamos porque ellos desobedecieron. Al ellos rechazar el llamamiento, Dios en su misericordia nos lo extendió a los que éramos igual de desobedientes que ellos pero lo aceptamos. Dios usa eso para moverlos a celos. Como ya expliqué, aquí misericordia no tiene que ver con salvación pues en el 32 dice que sujetó a todos en desobediencia para tener misericordia de todos. ¿Todos se salvan? No. Pues misericordia no significa salvación. Misericordia es que Dios se movió a ofrecer su salvación con sus términos y condiciones a los desobedientes no elegidos y a los desobedientes elegidos.